בוא נתחיל במילים משמעותיות: אם אנשים מדברים, הזמן אוזל. כשהזמן מדבר, אנשים עוזבים. ביחס למחבר ציטוט זה, משמעותו מועשרת במשמעויות חדשות. כשז'אן בודריאר עזב, התברר שהוא אמר כל כך הרבה על התקופה והחברה שבה חי, עד שאישיותו ועבודתו קיבלו משמעות נצחית.
הוא היה אדם שחיפש דרכים חדשות בכל מה שעשה - בפילולוגיה, בסוציולוגיה, בפילוסופיה, בספרות ואפילו באמנות הצילום.
הנכד של איכר
הוא נולד בצפון צרפת, בעיר ריימס, ב-27 ביולי 1929. אבות משפחתו תמיד עבדו על האדמה, רק הוריו הפכו לשכירים. לחינוך מספיק בית ספר יסודי או תיכון - זה נחשב במשפחת בודריאר. ז'אן הצליח להיכנס לסורבון, שם למד לימודי גרמנית. לימים סיפר כי היה הראשון במשפחתו שקיבל השכלה אוניברסיטאית, והדבר גרם לניתוק עם הוריו ומהסביבה שבה בילה את ילדותו. איש מוצק וחסון עם פנים עגולות של איכר שאהבעישן סיגריות תוצרת בית, נכנס לקאסטה קטנה של אינטלקטואלים צרפתים משפיעים.
ז'אן בודריאר, שהביוגרפיה שלו קשורה זה מכבר להוראת השפה והספרות הגרמנית, עובד בבית ספר תיכון מאז 1956. במקביל, הוא משתף פעולה עם פרסומים רבים של האגף ה"שמאלי", מפרסם בהם מאמרים ספרותיים וביקורתיים. במאמרים אלה, כמו בתרגומים של פיטר וייס וברטולט ברכט, מלוטש סגנון ההצגה הפיגורטיבי, האירוני, הפרדוקסלי, שייחד אפילו את הטקסטים המדעיים המורכבים ביותר של בודריאר.
מורה לסוציולוגיה
ב-1966, הוא הגן על התזה שלו בסוציולוגיה באוניברסיטת ננטר-לה-דיפנס. קמפוסי האוניברסיטה בפאתי פריז בסוף שנות ה-60 היו חממה של רעיונות "שמאלניים", קדרה רותחת שממנה פרצו התקוממויות הסטודנטים ב-1968. לרעיונות "שמאלנים" רדיקליים לא היה משיכה מועטה לאופיו העצמאי של בודריאר, אם כי הוא נזכר שהשתתף במחאות נגד המלחמה שהפכו לשביתה - באירועים שכמעט הפילו את ממשלת דה גול. אולי אז נולדה אחת האמירות המפורסמות ביותר של בודריאר: "הדרישה הקולנית ביותר היא שתיקה …"
באוניברסיטת פריז-X ננטר, ומאז 1986 פריז-דופין התשיעי - שתיים מתוך שלוש עשרה שהרכיבו את הסורבון, שימש ג'יי בודריאר כמרצה בכיר (פרופסור חבר), ולאחר מכן פרופסור לסוציולוגיה. באותה תקופה עבדו שם מדענים בולטים רבים: אנרי לפבר, רולאן בארת, פייר בורדייה. לאחר פרסום היצירות הרציניות הראשונות, הפך בודריארליהנות מיוקרה רבה בקרב יוצרי הפילוסופיה של הזמן החדש.
ניאו-מרקסיסט
ז'אן בודריאר אהב את המרקסיזם, ואף תרגם כמה מיצירותיהם של מייסדי הקומוניזם המדעי - מרקס ואנגלס. אך השפעה זו הייתה בעלת אופי פרדוקסלי, שהתבטאה במחקרו על תיאוריות פילוסופיות אחרות. חדירה למהותם של רעיונות גררה יישומם לניתוח המודרניות, והסתיימה בניסיונות לרפורמה מוחלטת או בביקורת חריפה. כפי שאומרת אחת הפרשיות שלו, "מחשבות חדשות הן כמו אהבה: הן נשחקות."
The System of Things (1968) ו-The Consumer Society (1970) הן עבודות שבהן השתמש ז'אן בודריאר בהוראות מסוימות של התיאוריה הקומוניסטית כדי לטפל בבעיות סוציולוגיות עכשוויות.
"חברת השפע" המיתולוגית, שנחשבה למטרה של הרומנטיקה של המהפכה התעשייתית, הפכה לציוויליזציה שבה המטרה העיקרית היא לעמוד בסטנדרטים המקובלים המהווים את הפרסום של שירותים וסחורות. האידיאל שהיא יצרה הוא צריכה מתמשכת. ההשקפה המרקסיסטית על יחסי ייצור כקריטריון העיקרי להערכת החברה בעולם המודרני של סימנים וסמלים מיושנת ללא תקנה.
Neonihilist
ביקורת קשה על המצב הנוכחי של החברה הופכת בהדרגה למאפיין הדומיננטי בפרסומים של בודריאר. העבודה "בצל הרוב הדומם, או סופו של החברתי" (1983) מכילה את הקביעה כי העידן המודרני מתקרב לאבן דרך שמעבר לה דעיכה וקריסה. המבנה המעמדי לשעבר של החברה נעלם, והוליד חלל בין אדם אינדיבידואליהמונים, שגם מאבדים את צורתם האמיתית.
הקהילה האנושית הופכת לבדיון. ז'אן בודריאר, שהציטוטים שלו ייחודיים בדייקנותם ובכושר ההבעה שלהם, כותב: "אזרחים נשאלים לעתים קרובות כל כך עד שהם איבדו כל דעה". היא שוללת מההמונים את היכולת לייצוג פוליטי בונה. כל האידיאולוגיות - דתיות, פוליטיות או פילוסופיות - אינן חיים משום שהן משוללות ספציפיות על ידי הכללה מהצד של חוק שאינו מבדיל ביניהן ועל ידי אוסף מוכן של תוויות שבהן הן ניחנו.
פוסטמודרניסט
המאפיינים הפולמוסיים של הטקסטים הביקורתיים של בודריאר עוררו תגובה אלימה של מחאה בקרב אחדים, ונתנו לאחרים סיבה להכריז עליו ככוהן הגדול של הפוסט-מודרניזם, שגם לה הוא התנגד באופן פעיל. למרות הריכוז הגבוה של דחייה של תהליכים חברתיים מתמשכים, הרוויה את יצירותיו עם בודריאר, הפילוסופיה של הפוסטמודרניזם נראית לו מסריחת דכדוך, ואפילו רגרסיה.
מהות הפוסט-מודרניות, המורכבת ביצירת מערכות מלאכותיות חדשות באמצעות משחק אינסופי עם דימויים ומושגים מתחומים שונים, לא נראית לו מתקדמת ויצירתית. אבל היה לו קשה מאוד להתכחש לתארים מסוג "גורו של פוסטמודרניזם". הוירטואוזיות שבה הביע את רעיונותיו במילים הייתה ברורה מדי, משחק הדימויים והמשמעויות בטקסטים שלו היה מכשף מדי, והאירוניה וההומור השחור של בודריאר הפכו כמעט למם נפרד.
אידיאולוג"המטריקס"
אחת התיאוריות המפורסמות ביותר של בודריאר מרוכזת בספר Simulacra and Simulation (1981). היא טמונה במושג "היפר-מציאות", בעובדה שאנו חיים בעולם שבו רגשות וחוויות מדומים החליפו את הדבר האמיתי. נושאי ההיפר-מציאות הזו, שה"לבנים" ממנה היא מורכבת, הם סימולקרה. המשמעות שלהם היא בהתייחסות לדבר או מושג, מה שאומר שהם עצמם הם רק סימולציה. הכל מעוצב: עולם החומר והרגשות. אנחנו לא יודעים כלום על העולם האמיתי, אנחנו שופטים הכל מנקודת מבטו של מישהו אחר, אנחנו מסתכלים דרך העדשה של מישהו אחר.
הרלוונטיות של רעיון זה עבור הקורא הרוסי נקבעת על ידי פלווין ב"דור P", ולעולם כולו - בטרילוגיית סרטי הקאלט של האחים וואצ'ובסקי "המטריקס" (1999). ההתייחסות לבודריאר בסרט מוצגת ישירות - בצורת הספר "סימולקרה וסימולציה", שממנו הדמות הראשית - ההאקר ניאו - עשתה מסתור לדברים לא חוקיים, כלומר הספר עצמו הפך לסימולציה של ספר.
ז'אן בודריאר נרתע מלדבר על מעורבותו בטרילוגיה הזו, וטען שהרעיונות שלו בה אינם מובנים ומעוותים.
Traveler
בשנות ה-70, מדען מטייל הרבה בעולם. בנוסף למערב אירופה, הוא ביקר ביפן ובאמריקה הלטינית. התוצאה של ביקורו בארצות הברית הייתה הספר "אמריקה" (1986). החיבור הפילוסופי והאמנותי הזה אינו מדריך תיירים, לא דיווח תיירותי. הספר מספק ניתוח חי של "הגרסה המקורית של המודרניות", בהשוואה שאירופה נמצאת בפיגור חסר תקנה ביכולת לשנות, ביצירת אוטופי ואקסצנטרי.היפר-מציאות.
הוא נדהם מהתוצר של היפר-מציאות זו - השטחיות של התרבות האמריקאית, שאותה הוא לא מגנה, אלא פשוט קובע. הטיעונים של בודריאר לגבי תוצאות המלחמה הקרה מעניינים. עם הניצחון של ארה ב, המציאות של העולם הזה הופכת אפילו יותר הזויה.
הטיול ליפן התברר כמשמעותי עבור בודריאר בכך שהוא הפך לבעלים של מצלמה מודרנית שם, ולאחר מכן התשוקה שלו לצילום הגיעה לרמה חדשה.
צלם
כיוון שהוא לא ראה את עצמו פילוסוף, הוא לא כינה את עצמו צלם, והפופולריות שצבר בתפקיד זה התעוררה ללא רצונו. ברור שבודריאר, כצלם, נשאר הוגה דעות עצמאי ומקורי כמו פילוסוף או סופר. צורת ההסתכלות שלו על הדברים היא ייחודית. הוא אמר שמשימתו הייתה להשיג אובייקטיביות בהשתקפות האובייקט וסביבתו, שבה הטבע עצמו יראה את מה שהוא רוצה להפוך לגלוי.
עבודות הצילום שלו, שפורסמו במספר אלבומים, גישתו של בודריאר לצילום היו נושא לדיונים רציניים בין אנשי מקצוע. תערוכתו לאחר המוות "שיטות נעלמים" של 50 תצלומים זכתה לעניין רב במדינות רבות.
גאון גאון
אנשים מעטים הצליחו להביע מחשבה בצורה כזו שעומקה וחדותה יישמרו גם לאחר התרגום. חלק מהפרשיות הן המשך של חשיבה בנושאים מדעיים ופילוסופיים, לאחרים יש יתרונות ספרותיים גרידא, בדומה לזוהר של פרסומתסיסמה:
- "מים יבשים - פשוט הוסף מים".
- "ההנאה שבתחושת מים על השפתיים גדולה מזו של בליעתן."
- "סטטיסטיקה היא סוג של הגשמת משאלות כמו חלומות."
- "יש לי רק שתי תקלות: זיכרון רע ו… משהו אחר…"
- "החלשים תמיד מפנים את מקומם לחזקים, ורק החזקים ביותר מפנים את מקומם לכולם."
- "הדבר העצוב ביותר בבינה מלאכותית הוא שהוא חסר ערמומיות ולכן אינטליגנציה."
- "אלוהים קיים, אבל אני לא מאמין בו."
- "אני מרגיש כמו עד להיעדרותי."
"המוות חסר משמעות" - גם ז'אן בודריאר אהב לחזור על המילים הללו. הביוגרפיה, המשתקפת בקצרה בשני תאריכים (1929-07-27 - 2007-06-03), כללה, בין היתר, כמות קוסמית של עבודה אינטלקטואלית, מה שמקל על האמונה באמיתות האמירה הזו.
