עקרון הסובייקטיביות נוסח לראשונה בפילוסופיה המזרחית העתיקה. כמעט כל ההוגים ראו את האינדיבידואל כיצור ייחודי, הערך הגבוה ביותר.
גישה טבעית
המושג "סובייקטיביות" נחשב על ידי הקדמונים באמצעות היבטים פשוטים ומורכבים. הראשון התאים למבנה של "הלוח הריק", האחרון - התנהגות מולדת. הגישה הנטורליסטית אינה שוללת את התפתחות הסובייקטיביות. עם מודל פשוט, היווצרותו מתרחשת בצורה של רשומות, עם אחד מורכב, באמצעות רעיון רפלקס מותנה.
ימי הביניים
בעידן הזה, הקטגוריה המדוברת קיבלה פרשנות מורחבת. הוגי דעות ימי הביניים הצביעו על כך שסובייקטיביות היא יסוד כזה של הפרט, שמצד אחד מותנה בבורא, המעביר ידע ומניע את הנפש, ומצד שני, ישירות בחשיבתו. משמעות החיים מיוצגת בהבנת האלוהי. פילוסופים מימי הביניים הקדישו יותר תשומת לב לעולמו הפנימי של הפרט. כתוצאה מכך, גובשו התנאים המוקדמים לכך שהאדם ייפרד מעולם הטבע ויתנגד לו בהדרגה.
הפילוסופיה של הזמנים המודרניים
עם הופעתה של הציוויליזציה לרמה חדשה, הסובייקטיביות של הפרט החלה להיחשב בהיבט חדש מבחינה איכותית. אלוהים חדל להיחשב כשותף ישיר בהיווצרות העולם והפרט. האדם, כמו גם המרחב המקיף אותו, נחשבו כתוצאה של אבולוציה ארוכה. יחד עם זאת, הרציונליות שלו הוכרה כאיכות המפתח של הפרט. קאנט בעבודותיו הרחיב משמעותית את מגוון הנושאים הקשורים לסובייקטיביות. הוא הכיר, במיוחד, בקיומה של קטגוריית אופוזיציה. זה חפץ. לפי קאנט, הסובייקט הוא המקור לרעיונות אפריוריים, לקטגוריות וליכולת התבונה. הוא קרא לאובייקט שאליו כל הצורות האלה יכולות להתייחס.
תכונות
סובייקטיביות כתכונה אישית נחשבה לראשונה על ידי הגל. הוא פירש זאת כוודאות, זהה להוויה. יחד עם זאת, בהגדרות הקיימות, מאפייני הסובייקטיביות ניתנים מהיבטים שונים. קודם כל, מבחינת קביעות האיכות, קטגוריה זו אינה משתנה לאורך זמן. שנית, הסובייקטיביות האנושית נבחנה ביחס לרכוש. לפי הגל, אובדן תכונה אינו משנה דברים, אך כאשר האיכות משתנה, האובייקט עצמו משתנה. ההיבט השלישי של ההבנה הוא ההתייחסות לסובייקטיביות כמערכת של תכונות. הרביעי הוא באמצעות מתאמים עם האיכויות של אובייקטים אחרים.
אקזיסטנציאליזם
זהו כיוון של פילוסופיה, שרעיון המפתח שלו היה פנייתו של הפרט אל העצמי שלו. במסגרת האקזיסטנציאליזם, האדםסובייקטיביות הייתה קשורה למודעות של האדם. כפי שציין קירקגור (אחד מחסידי התיאוריה), כדי לממש את הטבע האמיתי, על הפרט לעזוב את החברה ולעמוד מול האל. במקביל, עליו לעבור 3 שלבי קיום:
- אסתטי.
- אתית.
- דתי.
זה יהיה תלוי בפרט אם הוא יוכל לממש את יחסו לסובייקטיביות.
הליכים של J.-P. סארטר
המחבר חושף סובייקטיביות בשני היבטים. מצד אחד, הפרט בוחר את עצמו. במסגרת ההיבט השני, אין האדם מסוגל לחרוג מגבולות הסובייקטיביות. סארטר מתעקש על העמדה האחרונה. אדם תמיד ממציא, ממציא גם את עצמו וגם את הערכים שלו. לא תהיה משמעות בחיים עד שהפרט יחיה אותם ויממש אותם. מכאן נובע שהאדם הוא מרכז העולם. אבל יחד עם זאת, הוא לא בפנים, אלא מחוץ לעצמו. הוא נמצא בתנועה מתמדת אל העתיד, שואף אל הלא נודע. על כל מה שהוא עושה, הוא אחראי. בחתירה לחירותו, אדם מגלה תלות במישהו אחר, מגביל אותו. בבחירתו, הפרט מגבש את התמונה כמכלול. המגבלה המתהווה קבועה בפעולות ספציפיות, בשלמותן ובחיים בכללותם. ניתן לומר כי קיומו של אדם במכלול מנוכר של יחסים חברתיים פעל כנושא מרכזי באקזיסטנציאליזם. חסידי התיאוריה הצביעו על כך שהפרט נידון לחופש אם אינו רוצה לגווע מבחינה רוחנית. לאדם ולעולם יש עתיד רק אםכאשר הנושא מוצא את הכוח לחיות וליצור.
פרסונליות
הרעיונות של כיוון פילוסופי זה פותחו על ידי שסטוב, לוססקי, ברדיאייב. במסגרת הפרסונאליזם הועלה הרעיון של אלוהות האישיות, אי-רדוקציה למאפיינים טבעיים וחברתיים. החברה הוצגה כאוסף של יחידים. לפי ברדיאייב, אדם רואה את עצמו בעיקר כסובייקט. סוד הפרט מתגלה בקיומו הפנימי. באובייקטיפיקציה של האדם, זה נסגר. הפרט לומד על עצמו רק את המנוכר לקיומו הפנימי. הוא אינו שייך לחלוטין לעולם האובייקטיבי, אלא יש לו מרחב משלו, גורל שאינו משתווה לטבע. בעבודותיו של לוססקי מיוחסת חשיבות מרכזית לעובדה שגילויי הסובייקטיביות של התלמיד הם אינדיבידואליים גרידא. נושא האחדות האורגנית הוא "סוכן מהותי". יחד עם זאת, לפי לוססקי, הוא פועל לא כאישיות, אלא כחלק מהפוטנציאל שלה. הוא מבטא את העיקרון היצירתי, הפעיל של העולם, המוטבע ישירות במהותו. פרסונאליזם מתחשב בפרט ובפרט. האחרון קיים בתוך רשת מורכבת של אינטראקציות חברתיות. הוא נתון לשינויים שמתרחשים בעולם. זה מה שמונע את ביטוי האני של הפרט. האישיות, בתורה, מממשת את הרצון, קובעת את עצמה. היא מתגברת על מחסומים חברתיים וסופיות החיים.
מסקנות
בניתוח זרמים פילוסופיים שונים, ניתן לציין שסובייקטיביות היאקטגוריה המתייחסת להיבטים שונים של החיים. כאשר שוקלים אותו, נחקרות שאלות החופש של הפרט, רצונו, תודעתו. במקרה זה ניתנת לאדם הבחירה ב"עצמו" או מי שמנסח עבורו את העולם. מכאן נובע שהיווצרות הסובייקטיביות מתרחשת באמצעות יצירת התודעה של האדם.
תיאוריות פוסט-מודרניות
הם מטשטשים את הגבולות בין מעמדות, לאומים, מוסדות חברתיים. במסגרת התיאוריות, העולם מוצג כחברה מופשטת. הבסיס הוא אינדיבידואליות. מכיוון שאין מערכת ערכים מוצקה, אין יחס אליהם. בתנאים כאלה, המשמעות והאינדיבידואליות אובדים. חוקרים רבים מאמינים שהנושא מושמד בנסיבות כאלה. כדי לשרוד, הוא צריך להיות אופורטוניסט ולקבל את העולם כפי שהוא, או להישאר אדם לפחות ברמה הרגשית. כאשר לומדים את הקטגוריה הנידונה, פילוסופים אמריקאים מקדישים תשומת לב מיוחדת לסוגיות החופש. הם תומכים בדעה שסובייקטיביות היא מרכיב בסכסוך בין הרשויות לעם. הפרט נלחם למען החופש, מנסה לשנות או להרוס את היסודות וליצור מערכת ערכים חדשה. האישיות קיימת בהתמודדות מתמדת עם עולם משתנה ללא הרף. בהתאם לכך, הסובייקט הוא קטגוריה המשתנה ללא הרף.
סימנים נפוצים
הנושא בפילוסופיה הוא מקור לידע ולשינוי המציאות. הוא נושא הפעילות, המבצע את השינויבעצמך ובאנשים אחרים. הנושא הוא הוויה הוליסטית, מציבה מטרה, חופשית ומתפתחת, התופסת בין היתר את העולם הסובב. זה נחשב בפילוסופיה משני צדדים. ראשית, ההערכה מתבצעת במסגרת ההתנגדות למטרתה. מצד שני, הסובייקטיביות של הפעילות מנותחת כדי לתאר את רמת הארגון הכללית של החברה. בהגדרה הפילוסופית, היא נחשבת כמודעות רפלקסיבית כלפי עצמו כאינדיבידואל פיזיולוגי שיש לו משותף עם נציגים אחרים של הציוויליזציה, כחבר בחברה. סובייקטיביות היא הבסיס לאפיון הפרט. כשהוא נולד, אין לו שום תכונות. במהלך התפתחותו, אדם הופך לסובייקט כאשר הוא נכנס למערכת האינטראקציות החברתיות.
מדע פסיכולוגי
ניתן לבצע ניתוח של סובייקטיביות בהתבסס על ההיגיון ההיסטורי של לימוד הקטגוריה "נושא". יחיד או קבוצה פועלים כמקור למחקר ולטרנספורמציה של המציאות. רובינשטיין ייחד את מושג הנושא כקטגוריה פילוסופית המציינת את המקור האימננטי של הפעילות האנושית (לפי הגל). בעבודותיו פותחה גישה מתאימה לבניית כיוונים מתודולוגיים. בפרט, הוא מתחיל בניתוח של "פעילות" ומסתיים בניסוח בעיית הנושא שלה. יחד עם זאת, רובינשטיין התנגד להתחשבות ביחסי הקטגוריות הללו כתופעה חיצונית גרידא. בפעילות הוא ראה את התנאים להיווצרותו ולהתפתחותו של הנושא. הפרט הוא לא רקהופך את האובייקט בהתאם למטרתו, אך פועל גם ביכולת אחרת להשיגו. במקביל, גם הוא וגם האובייקט משתנים.
גישות אחרות
לפי Leontiev, יש צורך לדבר על נושא שמיישם את היחסים שלו במכלול הפעילויות. הוא ציין כי משימת המפתח של המחקר הפסיכולוגי היא ניתוח תהליך האיחוד, המקשר בין פעילותו של הפרט. כתוצאה מפעילויות שונות נוצרת אישיות. בתורו, הניתוח שלו דורש גישה מיוחדת. בפרט, יש צורך לחקור את הפעילות האובייקטיבית של הנבדק, המתווכת על ידי תהליכי התודעה המחברים פעילויות אינדיבידואליות זו עם זו. ברושלינסקי הצביע על כך שבמהלך ההתבגרות בחייו של הפרט ניתן מקום הולך וגובר לידע עצמי, לחינוך עצמי. בהתאם לכך, תנאים פנימיים הופכים לעדיפות, דרכם באים לידי ביטוי גורמי השפעה חיצוניים.
קונספטים
הרעיון של רובינשטיין ניסח את הבסיס המתודולוגי לחקר הסובייקטיביות. זה היה קונקרטי בבית הספר המדעי שלו. בתפיסה, אדם נחשב בעיקר כסופר, במאי, שחקן בחייו. לכל אדם יש את הסיפור שלו. הוא יוצר אותו באופן עצמאי על ידי שינוי בעצמו. במקביל, תשומת הלב מתמקדת בשינוי אקטיבי של פעילות, בתכונות הסובייקטיביות שלה. עמדה דומה נוקטת על ידי Yakimanskaya. זה מצביע על כך שסובייקטיביות היא נכס נרכש, שנוצר. עם זאת, זהקיים עקב פעילותו הקיימת של הפרט. במקביל, הוא מתגבש בכוחות התלמיד.
המחקר של פטרובסקי
דימוי אנושי חדש מנוסח בכתביו. הפרט מתגבר על המחסומים של המגבלות הטבעיות והחברתיות שלו. המחבר מסרב לתפיסה המבוססת והדומיננטית של האדם כיצור מסתגל, שניחן במטרה ספציפית וחותר אליה. הרעיון שהציע פטרובסקי איפשר לחשוב מחדש באופן משמעותי על תהליך היווצרותם של נכסים בודדים ולבטא אותו במונחים של פעילות עצמית. האישיות הוצגה כמערכת המתפתחת באופן עצמאי. במסלול פעילותה, היא כללה אנשים אחרים כבעלים של ההמשכיות והייצוג האידיאליים שלהם. במודל המושגי של היווצרות הסובייקטיביות, המדען שילב את רגעי אי ההסתגלות הפעילה ואת השתקפותו באנשים. פטרובסקי הצליח להראות שהרבייה והיצירה של עצמך מהווים קומפלקס אחד של פעילות בעלת ערך מהותי. במעברים של סובייקטיביות וירטואלית, חוזרת ומשתקפת, האדם הוא חופשי, אינטגרלי. פטרובסקי רואה את מהות הדור של עצמו בקיום ביכולת זו ומכאן ואילך, החזרה אל עצמו עם מעבר לגבולותיו שלו.
מה ההבדל בין סובייקטיביות אנושית לסובייקטיביות?
הפיחות ברעיונות היווצרותן של איכויות אינדיבידואליות במהלך העשורים האחרונים של המאה ה-20 נעצר על ידי פרשנות חדשה. "תופעת הסובייקט" התבססה היטב במדע. היא הוצגהכצורה מיוחדת של יושרה. הוא כלל ביטויים של תכונותיו של הפרט כנושא של יחס לעולם, תפיסה אובייקטיבית, תקשורת ותודעה עצמית. בכל המקרים שבהם המחברים משתמשים בקטגוריה הנבדקת, יש להם בראש איכות מסוימת, פוטנציאל מסוים של הפרט ליישם מעשים התנהגותיים מסוימים. סובייקטיביות, בתורה, נחשבת כמנגנון ליישומו המעשי. אי אפשר לממש אותו בהיעדר פוטנציאל. סובייקטיביות יכולה להתקיים ללא סובייקטיביות. לדוגמה, זה המקרה כאשר בוחר שם סימון לפני שם המשפחה של מישהו באקראי, או צד שכנגד חותם על הסכם מבלי לקרוא את תנאיו.
