וסיאן פטרייקייב הוא דמות פוליטית ורוחנית מבית ידועה, פובליציסט מוכר מהמאה ה-16. הוא נחשב לתלמיד וחסידיו של הנזיר ניל מסורסק, שותף לכותב ומשתף פעולה של מקסים היווני. הוא מיוחס לנציג זרם הבלתי מחזיקים, שאף עמד בראשו במשך זמן מה. היה לו הכינוי Oblique, אותו ניתן למצוא באופן קבוע ביצירותיו ובזיכרונותיו. ככל הנראה, היא ניתנה לו לא בגלל חסרונות חיצוניים, אלא הומצאה על ידי מתנגדים אידיאולוגיים, חסידיו של יוסף וולוצקי, שכינו את עצמם יוספיטים. במאמר זה נספר את הביוגרפיה של הסופר, כמו גם את יצירותיו העיקריות.
מקור
ידוע כי ואסיאן פטרייקייב נולד בסביבות 1470. הוריו היו נציגים של המשפחה העשירה והמשפיעה של הנסיכים פטרייקייבס. מקורם באחד מבניו של הנסיך הליטאי גדימינאס, ששמו היה נרימנט. הוא עבר לגוראורתודוקסיה, לוקחת את השם גלב.
אביו של גיבור המאמר שלנו, איבן יוריביץ' והסבא יורי פטריקיביץ', היו בשירות הדוכס הגדול ממוסקבה וסילי השני, ואחרי איבן השלישי. הם מילאו תפקידים ממשלתיים חשובים. יורי פטריקייביץ' בראש צבא מוסקבה בשנת 1433 התנגד לנסיכים גליציים דמיטרי שמיאקה ו-וסילי קוסוי. נכון, הקמפיין שלו נכשל. הצבא הובס, והוא עצמו נלקח בשבי.
הצליח לחזור למוסקבה, הוא הושאר ב-1439 כדי להגן על העיר, כאשר ואסילי השני חשש מהפשיטות של חאן אולו-מוחמד.
איבן יורייביץ' נחשב לאחד הבויארים הקרובים תחת וסילי האפל. בשנת 1455 הוא הצליח במערכה מוצלחת נגד הטטרים. הוא הביס את צבא האויב ליד קולומנה על האוקה. הוא היה מושל מוסקבה והמושל הראשי של הדוכסים הגדולים וסילי השני ואיבן השלישי.
קריירה מוצלחת ונדרי נזירים
ואסיאן פטריקייב בעולם נשא את השם ואסילי איבנוביץ'. הקריירה הדיפלומטית והצבאית של הנסיך הצעיר הייתה מוצלחת מאוד. בשנת 1493 נשלח עם צבא למוז'איסק. במהלך השנה שלאחר מכן השתתף שלוש פעמים במשא ומתן עם שגרירים מליטא. כתוצאה מכך, הוא הצליח להגיע לכריתת הסכם שלום בתנאים נוחים, עבורו הוענק לו בויאר.
בשנת 1496 יצא ואסילי איבנוביץ' פטריקייב, בראש הצבא הרוסי, למסע נגד השוודים. כאשר הייתה מריבה בין איוון השלישי לבנו וסילי, התייצבו בני הזוג פטריקייב לצד נכדו של איבן דמיטרי איבנוביץ'. הם הכריזו עליו כיורש העצר, ועל כך הם נפלו בבושת פנים כאשר איוון השלישי התבסס עלכס המלכות.
כתוצאה מכך, בשנת 1499 גיבור המאמר שלנו קיבל נזיר תחת השם ואסיאן (פטריקייב). רשמית, הוא הוצב במנזר קיריו-בלוז'רסקי.
פגוש את ניל סורסקי
ראוי לציין שבמקביל לא רצה להתרחק מהאירועים שהתרחשו בארץ, ולקחת בהם חלק פעיל. סופר הכנסייה, ככל הנראה היה זה מקסים היווני, נזכר שהנזיר ואסיאן פטריקייב היה מפורסם בעולם בזכות האינטליגנציה שלו, כושרו הצבאי ויכולותיו יוצאות הדופן. לאחר שהותו במנזר, הוא התפרסם עד מהרה בזכות הלמדנות והשקפתו הגדולה, שמירה על תקנות נזירות קפדניות.
מהרה הוא נכנס להשפעתו של ניל סורסקי. זהו קדוש אורתודוקסי מפורסם, דמות בולטת בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הנחשב למייסד מגורי הסקיטים ברוסיה. הוא המחבר של "אוסטב על חיי המערכונים", "מסורת", מספר רב של אגרות, המובחנים על ידי דעות לא רכושניות.
אי רכושנות
תחת השפעתו של ניל סורסקי, ואסיאן הפך ללא בעל. זוהי תנועה נזירית בארצנו, שהתקיימה במאות XV-XVII. הופעתו הייתה קשורה למחלוקות על רכוש נזירי, שהתנגדו לרעיונות אלה. מתנגדיהם העיקריים בכך היו היוספיטים.
ראוי לציין שהעימות ביניהם לא הוגבל לנושאים של אחוזות נזירים, כמו גם בעיות רכוש אחרות. חילוקי דעותנגע גם ליחס לכופרים שחזרו בתשובה ורצו להתחנן לסליחה, כמו גם לכנסייה הכללית ולמסורת המקומית. מחלוקת זו הסתיימה בניצחון ליוספיטים. מאמינים שהיה לו חשיבות רבה לפיתוח הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
חשוב שהמשמעות של ענפי הספורט שנוצרו במקור לגבי רכוש הנזירים היא מעבר לתחום הסגפנות הנזירית. חלק מהחוקרים רואים כיום באי-חמדנות מעין נורמה סגפנית ועיקרון אתי שאפיין את המנטליות הרוסית, שהתפתחה בהשפעת הזקנה. לדרשותיהם של הלא-מחזיקים הייתה השפעה מסוימת על החברה החילונית, במיוחד על יחסם של אנשים רגילים לשימוש בעבודתם וברכושם של אנשים אחרים.
אם לשפוט לפי המסמכים של אז שהגיעו אלינו, הלא-מחזיקים עצמם, כמו היוספיטים, אז למעשה לא השתמשו במונח זה. ידועים רק מקרים בודדים של יישום של מושגים אלה. לדוגמה, מקסים גרק, בעיתונים שמקורם בשנות ה-20 של המאה ה-20, בדיאלוג על עושר נזירי, מכנה את המתווכחים "רכושניים" ו"לא מחזיקים".
כמו כן, התיאולוג והפולמוס האורתודוקסי של המאה ה-16 זינובי אוטנסקי מכנה את גיבור המאמר שלנו ואסיאן כמי שאינו בעל, כשהוא מבקר את יצירותיו והשקפותיו. רשמית, מונח זה נעשה שימוש כללי רק בסוף המאה ה-19.
אי רכושנות מבוססת על אחד משלושת נדרי הנזיר, שצריך להינתן בטנסורה. יחד עם זאת, הנודד מכחיש לא רק את כל סוגי העושר הארצי, אלא אפילו את הרכוש הקטן ביותר.
בתחילה נוצרה אי חמדה על בסיס מנזר קיריו-בלוז'רסקי. מקורו כתנועה נזירית. חילוקי הדעות הראשונים שהתגלעו בין הנזירים נודעו באמצע המאה ה-15, כשאב המנזר טריפון עמד בראש המנזר. יחד עם זאת, אי אפשר לומר בוודאות מוחלטת מה היו הגורמים האמיתיים לחילוקי הדעות שהתגלעו.
ההתנגשות המשמעותית הבאה התרחשה בתקופתו של אב המנזר סרפיון, שהנהיג את האחים הנזיריים מ-1482 עד 1484. מאיוון השלישי הוא קיבל כמעט שלושה תריסר כפרים בשטח הוולוסט וולוגדה. באותה תקופה כבר היה מנזר קיריו-בלוז'רסקי בעל אדמות גדול, ולכן רכישת אדמות חדשות לא הייתה עניין של פרנסת הנזירים, אלא רק של הגברת רווחת המנזר. הפרת מצוותיו של מייסד המנזר הביאה לכך שתריסר וחצי זקנים עזבו את המנזר במחאה. ואז הנסיך מיכאיל אנדרייביץ' התערב במצב. כתוצאה מכך, הסכסוך נפתר במהירות.
הגומן הבא היה הנזיר גורי, המקורב לניל סורסקי, שהחזיר לנסיך את האדמות שקיבלו תחת סרפיון. אלא שגם במקרה זה, יש רק אינדיקציות עקיפות לכך שסוגיית הקרקעות היא שעמד בלב הסכסוך. למשל, כמה חוקרים טוענים שהזקנים עזבו את המנזר, במחאה על מעשיו של סרפיון, שלדעתם הפר את שגרת היומיום הפנימית של המנזר.
אחרי 1419, אחוות קירילו-בלוז'רסקי שוב מתחילה לרכוש אדמות חדשות, מה שמעורר עוד עימות.
פוליטי וכנסייתיפעילויות
השקפותיו של ואסיאן פטריקייב מתמצות במאמר זה. יחד עם ניל סורסקי וחסידיו הוא מתנגד לבעלות על אדמות הכנסייה וכל רכוש אחר. במקביל, מתנגדיהם, היוזפים, ייצגו את האינטרסים של רכוש נזירי גדול. מנקודת מבטם, למנזר היה צריך להיות משק בית משלו.
בעבודותיו, ואסיאן פטריקייב הסביר את הדעות העיקריות. במסכת "עצרת זקן מסויים" הוא קורא לא להחזיק או להחזיק בנכס כלשהו, לדעתו נזירים צריכים לחיות בשקט ובדממה, לאכול על חשבון חקלאות קיום. כל זה מאשר את מחויבותו לסגפנות.
במקביל, בספריו, וסיאן פטריקייב מתח ביקורת על רווחי הריבית בכנסייה, ובמיוחד את צבירת הריבית דריבית. הוא האשים אותם בגרגרנות ובחמדנות.
חזרה מהקישור
בני זמננו מציינים כי ואסיאן היה אדם מתמיד שהגן על אמונותיו בכל דרך אפשרית ונלחם עבורן. ראוי לציין שבניגוד למנטור שלו, ניל סורסקי, הוא היה דמות נלהבת ונמרצת. לדוגמה, כחלק מהמאבק האידיאולוגי שלו, הוא הכין מהדורה של ספר הפיילוט שלו.
בשנת 1509, ואסילי השלישי החזיר אותו מהגלות, הוא הצליח לזכות באהדה ובאמון של השליט. ידוע שהדוכס הגדול למד בקפידה את יצירותיו של ואסיאן פטריקייב, וכינה אותו המנטור שלו בענייני פילנתרופיה.
הוא זכה ליראה וכבוד אוניברסליים לעצמו כשהחל לדבר בשם אלה שמעדו וביזו יחד עם המטרופולין ורלם ממוסקבה וכל רוסיה.
אופל בסוף החיים
בסוף ימיו, גיבור המאמר שלנו נפל שוב בבושת פנים. שנות חייו של ואסיאן פטרייקייב נפלו על התקופה שבין 1470 לערך ועד לאחר 1531.
זמן קצר לפני כן, עשה בסיאן ניסיון לתקוף את היוספיטים, והאשים אותם בכפירה. אבל גם במקרה זה, הוא ציין שכל כופר ראוי לסליחה והבנה במקרה של תשובה כנה שלו.
בשנת 1531 הסתיימה פעילותו החברתית והדתית הפעילה. זה קרה לאחר שיריבו העיקרי, מטרופוליטן דניאל, האשים את הנסיך לשעבר בכפירה.
פורמלית, ההאשמות היו כי ואסיאן הכחיש לכאורה את דוקטרינת הטבע הכפול של ישוע המשיח - אנושי ואלוהי. דניאל הצהיר שבסיאן האמין שלמשיח יש רק טבע אלוהי.
בהוראת השליטים, ואסיאן נכלא במנזר יוסף-וולוקולמסקי. כפי שציין הנסיך קורבסקי, זמן קצר לאחר מכן, השני נהרג על ידי היוספיטים.
Publicism
ואסיאן פטרייקייב ויצירותיו נודעו במהלך הגלות. אלו היצירות "פגישה של זקן פלוני", "תשובת זקני סיריל", "ויכוח עם יוסף וולוצקי".
ב"סיפור האפיקורסים" וסיאן פטרייקייב בוחן בפירוט ובאופן מקיף את שאלת גורלם. אםהיוספיטים דרשו את העונש חסר הרחמים של כל הכופרים מהאמונה הנוצרית. גם חסר תשובה וגם חוזר בתשובה. ואסיאן פטרייקייב גם חוזר לשאלה זו ב"מלת התשובה", בשילוב שני נושאים שהדאיגו אותו יותר מכל.
במיוחד, הוא שוב מגנה את הבעלות הנזירית והכנסייתית על אחוזות, וקורא גם ליחס עדין לכופרים, במיוחד אלה שחוזרים בתשובה בכנות.
מצב האיכרים
לספר בקצרה על הפילוסופיה של ואסיאן פטריקייב, יש לציין שהנזיר מגנה נזירים אחרים על חריגה ממצוות הבשורה על אי-החזקה, אהבה ורחמים. לדוגמה, ב"מילת התשובה" הוא מתאר תמונות חיות של הניצול הקשה והבלתי הוגן, לדעתו, של איכרים על ידי מנזרים, מתאר באהדה את המצוקה שבה הם נמצאים.
למעשה, עמדת בעלי העבדים של האיכרים מדאיגה מאוד את הנזיר. נושא זה מתקופה מסוימת מתחיל למלא תפקיד גדול בעיתונאות שלו, והופך בסופו של דבר לנושא חשוב למחלוקת בין הוגי המאה ה-16.
ב"דיון עם יוסף וולוצקי" בצורת דיאלוג פתוח, מוצגת תקשורת של נציגים של שני כיוונים מנוגדים של החשיבה הכנסייתית. בעבודה זו, גיבור המאמר שלנו מסכם תוצאות מסוימות משנים רבות של מחלוקת, מנסח את רעיונות הפילוסופיה שלו, ואסיאן פטרייקייב. בעבודה זו הוא מציין כי הוא שכנע את הנסיך לשלול קרקעות ממנזרים וכנסיות, תוך שהוא מנסח את הדרך שלו להתנגד לאדמות נזירים וחילוניות.
בהרכבת ספר הפיילוט, הוא נותן ליצירותיו העיקריות בצורה של חיבורים קנוניים, התומכים בנימוקיו בהפניות ספציפיות. המהדורה הראשונה הושלמה עד 1517, והשנייה חמש שנים מאוחר יותר בהשתתפות מקסים היווני. בניגוד לרשמי, שהוכר על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הכל בו בנוי על פי עיקרון שיטתי, ולא לפי סדר כרונולוגי. זה מאפשר למהדר להביע את הרעיונות שהוא צריך באמצעות הבחירה המתאימה של חומרים ומאמרים.
תכונות של האופן הספרותי
כל שנות חייו ואסיאן פטריקייב עסק בפעילות פובליציסטית פעילה. המאפיינים העיקריים של צורתו הספרותית היו הוקעה נלהבת, חריפות, מחלוקת קאוסטית וחומרה. הוא השיג חדות על ידי ניגוד המציאות לאידיאלים של ההוראה הנוצרית. למשל, אם זה היה על חיי נזירים. הוא גם השתמש באופן פעיל בכתביו בטכניקה כמו אירוניה.
בשימוש שלו בפולמוסים קאוסטיים, כישוריו העיתונאיים מצאו כל הזמן מכנה משותף עם הסגנון המכונה "הנשך" של איבן הרביעי האיום.
אם מדברים על ההיסטוריה של העיתונות הרוסית במאה ה-16, ואסיאן תופס בה מקום חשוב ומכובד. הוא נחשב לאחד האידיאולוגים המשפיעים והעקביים ביותר שניסחו את רעיון האי-רכישה. משנתו על אי קבילותם של מנזרים לכפרים משלהם ראויה לתשומת לב מיוחדת. זה ענה על האינטרסים של רבדים רבים בחברה העכשווית בבת אחת. בפרט, החלק החילוני של המעמד הפיאודלי ומטרות שאותן רודפים מנהיגי הכוח הריכוזי. כולם התעניינו באופן הישיר ביותר בחילון של אדמות נזירים וכנסיות. הצהרותיו של ואסיאן הגיבו גם לאינטרסים של איכרים רגילים, שבמשך עשרות שנים היו נתונים לניצול חסר רחמים באחוזות הנזירות הללו.
לאחר המעבר לרוסיה, הרעיון של אי-רכושנות נתמך על ידי מקסים גרק, תיאודוסיוס קוסוי הסתמך עליהם ביצירותיו כשמתח ביקורת על זכויות הרכוש של מנזרים.
