בית הספר הסוציולוגי הצרפתי נחשב לאחד מתחומי המחקר הסוציולוגי, שמייסדו הוא א' דורקהיים. בסוציולוגיה האירופית, סעיף זה תופס מקום מיוחד, שכן הייתה לו השפעה עצומה על המגמות המדעיות הבאות. אתה יכול ללמוד בקצרה על הרעיונות של האסכולה הסוציולוגית הצרפתית, נציגיה והמושגים שלהם על ידי קריאת מאמר זה.
מושגים בסיסיים
חסידי האסכולה הסוציולוגית הצרפתית מתייחסים לחברה כמערכת של חיבור מוסרי בין אנשים. יתרה מכך, כל היחסים החברתיים עבור החלק השולט בחברה כפויים והם בעלי אופי כפיה. לדעתם, יש ללמוד את חוקי החברה רק דרך הפריזמה של גורמים סוציו-פסיכולוגיים. תומכי רעיונות אלה דבקו בעמדות שלפיהן אירועים, תופעות, נסיבות מתרחשים לעתים קרובות בהוראת הפרטנתינים שיש להם כוח לכפייה נגד חברים אחרים בחברה.
אם ניקח בחשבון את האסכולה הסוציולוגית הצרפתית בקצרה, עלינו לשים לב גם לתפקיד התודעה של כל יחיד ורעיונות קולקטיביים, שבלעדיו אי אפשר להבטיח את היציבות של יחסים חברתיים, השקפות, אינטרסים, מטרות. חשיבות רבה בעניין זה היא לתרבות ולדת, המשמשות חוליה המאחדת את החברה.
אינדיבידואליות וחברה
נציגי האסכולה הסוציולוגית הצרפתית למדו את המנהגים, הנורמות המוסריות והמשפטיות, השקפת עולמם של אנשים חסרי השכלה. במיוחד, אמיל דורקהיים היה בטוח שמסורות ודפוסים תרבותיים קובעים מראש את המשותף והאחדות של העם, וזה כוחו העיקרי. המנהגים שולטים בתודעתו של כל אדם בנפרד. המדען הגיע למסקנה זו, משום ששיפוטיו התבססו על הרעיון של אדם כיחידה אינדיבידואלית, ביולוגית וחברתית.
לעמדה של הסוציולוג הצרפתי המפורסם, מייסד האסכולה הסוציולוגית הצרפתית, יש הרבה מן המשותף עם דעותיהם של נציגים אחרים של תנועה מדעית זו. המרכיב העיקרי המוצג על מערכת היחסים של הפרט עם האנשים הסובבים אותו הוא האופי הביולוגי של הנפש והאיזון הפסיכו-רגשי שלו. אם נתחשב באדם כאינדיבידואל מנקודת מבט חומרית, הוא נראה כיצור מבודד ועצמאי, אך יחד עם זאת תודעתו נתונה בהשפעת דעת הקהל והשפעתן של חברתיות שונות.גורמים.
נציגי האסכולה הסוציולוגית הצרפתית מזהים אינדיבידואליות עם ייחודיות ביולוגית, אך יחד עם זאת, המהות החברתית של האדם, לדעתם, מתגבשת בסביבה. לכן, נכון יותר להתחשב בנפש האדם לא רק מנקודת מבט ביולוגית, אלא גם מנקודת מבט חברתית.
כשהתנועה המדעית הזו התחילה
כפי שכבר צוין, מייסד האסכולה הסוציולוגית הצרפתית הוא אמיל דורקהיים. בליבה של התנועה המדעית נמצא כתב העת L'Année Sociologique ("השנתון הסוציולוגי") שיצר המדען. החוקרים התיאורטיים הבאים נחשבים גם לנציגים של האסכולה הסוציולוגית הצרפתית בפסיכולוגיה: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
כתנועה מדעית עצמאית, בית הספר קם בתחילת המאה הקודמת. מקורה של האסכולה הסוציולוגית הצרפתית של דורקהיים התרחש בתקופת פרסום הספר השנתון הסוציולוגי, כלומר מ-1898. במהלך מלחמת העולם הראשונה הופסקה פרסום כתב העת. פרסום מאמרים מדעיים, מונוגרפיות וסקירות של סוציולוגים צרפתים התחדש רק ב-1925. ולמרות שפרסום כתב העת הופסק רשמית ב-1927, בית הספר הסוציולוגי הצרפתי המשיך בפעילותו עד פרוץ מלחמת העולם השנייה.
אמיל דורקהיים היה מנהיג התנועה המדעית הזו עד 1917. לאחר מותו של המייסד, עמד למעשה בראש האסכולה הסוציולוגית הצרפתית מ' מאוס. בנוסף לסוציולוגים ופסיכולוגים בפרסום כתב העתהשתתפו כלכלנים ידועים, אתנוגרפים, היסטוריונים, עורכי דין.
מאפיינים אופייניים של המגמה הצרפתית בסוציולוגיה
תכונה ייחודית של אסכולה זו מקורסים מדעיים אחרים היא השימוש בשיטת הניתוח במהלך המחקר הסוציולוגי. יתרה מכך, חסידי הרעיונות של האסכולה הצרפתית השתמשו בו במסגרת הפוזיטיביזם הפילוסופי - זה הפך למושג מתכנס, משתלב בהתפתחות התחום התיאורטי.
בנוסף, ניתנה תשומת לב מיוחדת לנושאים של סולידריות חברתית. דורקהיים (כמייסדה של האסכולה הסוציולוגית הצרפתית) דבק בגלוי בעמדות ליברליות, חתר ליישוב שלום של בעיות הקשורות להבדלים מעמדיים ולסתירות. ללא התחשבות באינטרסים של המעמדות העניים באוכלוסייה, לעימותים חברתיים לא היה פתרון. המאפיינים העיקריים של האסכולה הסוציולוגית הצרפתית (ככיוון מדעי) הם:
- קביעת הנסיבות הנוכחיות כמציאות חברתית ביחס לשינויים בטבע הביולוגי או הנפשי של הפרט;
- ערך החברה בעיצוב ההתנהגות והאופי האישי של אדם;
- טענה של סוציולוגיה כדיסציפלינה חיובית אובייקטיבית ועצמאית, הכוללת כיוונים אנתרופולוגיים שונים.
מבנה התעשייה המדעית
חסידי האסכולה הסוציולוגית הצרפתית הצליחו להוכיח שהסוציולוגיה משלבת מספר סעיפים:
- סוציולוגיה כללית;
- בעיות תיאורטיות אקטואליות;
- חברה, מבנה החברה;
- לימודי דת;
- סוציולוגיה משפטית.
השזירה ההדוקה של תחומים מדעיים העלתה את הצורך לערב כלכלנים, עורכי דין, בלשנים, היסטוריונים, פילוסופים, מדעני תרבות במחקר. מקום נפרד במערכת המדעים הזו שייך לפסיכולוגיה. לבית הספר הסוציולוגי הצרפתי יש רמה גבוהה של אינטגרציה מדעית, תיאורטית ומעשית.
הקונספט של דורקהיים
דואליזם הוא הרעיון הבסיסי של הרעיון של מייסד בית הספר הצרפתי. הסוציולוג ראה באדם ישות כפולה: מצד אחד - אורגניזם ביולוגי שניחן בנפש, מצד שני - אורגניזם חברתי. יתרה מכך, בשני המקרים, אדם נתפס כאינדיבידואל, כיחידה עצמאית של החברה. עם זאת, החברה היא, לפי דורקהיים, שממלאת תפקיד ראשוני ביצירת מהות חברתית והיא באה לידי ביטוי בהיווצרות בריאות הנפש.
אמיל דורקהיים, שהוא מייסד האסכולה הסוציולוגית הצרפתית, האמין שבשל הדואליזם ניתן להבחין בין אנשים מבעלי חיים, שמטבעם אינם יכולים להיות בעלי ניסיון חברתי. המדען רואה בחברה מציאות נפרדת. החברה היא מערכת רוחנית, קומפלקס המורכב מדעות שונות, ידע, מתודולוגיה של אידיאולוגיה קולקטיבית. החברה משמשת כמשקף טבעי של דעת המונים.
גורמים עיקרייםאסוציאציות של הסביבה החברתית הם: דיבור, שפה, כישורי תקשורת של כל אחד מחברי הקבוצה. אלו הן צורות תקשורת קולקטיביות שהפכו לתוצאה של התפתחות ארוכה של הסביבה החברתית בכללותה, ולא של הפרט בנפרד. הדיבור הסובב אדם משפיע עליו בכוח, אך הוא מקבל אותו ללא התנגדות ומחפש אלטרנטיבה.
במקביל, דורקהיים קיבל את החברה כמבנה חד-צדדי במערכת הרעיונות הקולקטיביים והתודעה הציבורית. כתוצאה מכך, להתפתחות החשיבה אין קשר לפעילות אנושית. התהליך הישיר של השתלת הרעיונות הקולקטיביים של החברה בתודעתו של כל פרט מתפרש כאינטראקציה בין האישי לחברתי.
Levy-Bruhl Ideas
בניגוד לסוציולוג הקודם, מייסד האסכולה הסוציולוגית הצרפתית של דורקהיים, לוי-ברול דבקה בתזה לגבי סוגי החשיבה האנושית ולגבי כמה היבטים של החשיבה של אנשים פרימיטיביים. הוא הקדיש מאמרים מדעיים רבים לנושא היווצרות החברה האנושית, האינטראקציה של נושאים בודדים בה. לפי לוי-ברול, על ידי צבירת ידע על העולם, חוקי הקיום של היקום, אדם משנה כל הזמן את צורת החשיבה. היום זה הגיוני, מחליף את סוג החשיבה הפרימיטיבי או הפרה-לוגי.
היגיון פנימי של אנשים קדומים הוא לא הגיוני, כי יש להם אוריינטציה קסומה. האדם הפרימיטיבי לא יכול היה להסביר את הדברים הנראים אלמנטריים לאדם המודרני ואינם דורשיםפרשנות. בימי קדם, החשיבה האנושית הייתה כפופה לחוקי ההשתתפות, כלומר, אנשים האמינו שכל חפצים דומים קשורים בכוח מאגי כלשהו המועבר במגע.
חשיבה הלוגית משתקפת כיום, המתבטאת באמונות טפלות ודעות קדומות שונות. החשיבה הפרלוגית היא אטיולוגית במהותה, כלומר אנשים פרימיטיביים לא זיהו תאונות, אך יחד עם זאת הם לא הקדישו תשומת לב רבה לסתירות ולא נזקקו לוויכוחים.
לוי-ברול לא החשיבה חשיבה לא הגיונית כשלב קודם להיגיון במובן המודרני. אז זה היה רק מבנה שפעל במקביל למחשבה לוגית. בתקופת התפתחות החברה והופעתה של פעילות העבודה, החל מעבר מחשיבה פרלוגית, שהייתה במידה רבה יותר תוצר של אינטואיציה ואינסטינקט, להנמקה עקבית עם חיפוש דפוסים. כאן תוכלו גם לזהות את השפעת החברה על התודעה האנושית באמצעות מערכת של חוויה ורעיונות קולקטיביים (דת, מסורות, טקסים פולחניים שונים וכו').
מחשבותיו של קלוד לוי-שטראוס
נציג התקופה המאוחרת של האסכולה הסוציולוגית הצרפתית הוא המדען קלוד לוי-שטראוס. הוא עסק במחקר מפורט לא רק של סוציולוגיה, אלא גם אתנוגרפיה, והיה אחד מהנאמנים ברעיון הסטרוקטורליזם. תורת החשיבה של אנשים פרימיטיביים, שנוצרה על ידי קלוד לוי-שטראוס, מנוגדת לטענותיו של לוי-ברול. האתנוגרף סבר שכןהתנאי העיקרי להתפתחות תרבות החברה הוא הרצון של יחידים לאחדות, שילוב של עקרונות חושניים ורציונליים, שאינו מאפיין נציגי הציוויליזציה המודרנית.
מחקרים אתנולוגיים של קלוד לוי-שטראוס אפשרו לקבוע את עקרונות האנתרופולוגיה המבנית בכל תחומי הפעילות האנושית:
- לימוד מנהגים, מסורות, תופעות תרבותיות בהקשר של מאפיינים לאומיים;
- מחקר של תופעות אלה כמערכת רב-שכבתית ואינטגרלית;
- ביצוע ניתוח וריאציות תרבות.
התוצאה הסופית של המחקר היא המודל של המבנה, שקובע את ההיגיון הסמוי הגלום הן בווריאציות בודדות של התופעה והן במעברים וירטואליים מאובייקט אחד למשנהו. במקביל, המחבר ראה בחשיבה פרימיטיבית ביטוי של המוח הלא מודע הקולקטיבי, המשותף לאנשים עתיקים ומודרניים. הוא מורכב ממספר שלבים ופעולות: שילוב עמדות בינאריות וביצוע ניתוח של ההתאמה בין האופוזיציה הכללית והספציפית.
פייר ג'נט: הודעות מפתח
פייר ג'נט הוא המחבר של עבודות רבות בנושא פסיכולוגיה. האסכולה הסוציולוגית הצרפתית כוללת את שמו ברשימת חסידי התיאוריה של החברה והפרטים. המדען עשה עבודה קלינית רבה, במהלכה ניסה למצוא את הגורמים לחוסר האיזון בין התפקודים המנטליים. לתצפיותיו יש הרבה מן המשותף לאלו של זיגמונד פרויד, אבל ג'נט לא הייתה פסיכואנליטיקאית. הצרפתי ביקש למתוח קו בין הנורמה לפתולוגיה בנפשבריאות האדם, אך מבלי לקחת בחשבון את התודעה של נפש האדם, ובהתחשב בלא מודע, ג'נט הגבילה אותו לצורות הפשוטות ביותר של אוטומטיזם נפשי.
ג'יין הוא נציג האסכולה הסוציולוגית הצרפתית בפסיכולוגיה, שהיה מהראשונים שניסו לבנות קו פסיכולוגי כללי, שבתוכו נתן פרשנות לכל התופעות המנטליות הקיימות. המדען שקל את עובדות התודעה בהקשר של פסיכולוגיה אובייקטיבית. פייר ג'נט השתמש בחומר הנצפה כנושא מחקרו, והימנע מהביהביוריזם. הוא ציין שיהיה נכון יותר להתייחס לתודעה כאקט של צורה מיוחדת של התנהגות אלמנטרית.
הפסיכולוג פיתח את מערכת ההיררכיה שלו של פעולות רפלקס - ממעשים פרימיטיביים לאינטלקטואלים גבוהים יותר. עבודתה של ג'נט מילאה תפקיד מרכזי בהתפתחות הסוציולוגיה והפסיכולוגיה. החוקר הרוסי ויגוצקי דבק לאחר מכן בתיאוריה של ג'נט תוך כדי לימוד של מספר תיאוריות תרבותיות-היסטוריות.
החוקר האמין שהתנהגות הפרט אינה מצטמצמת למנגנון המגיב אוטומטית לגירוי, אות שמגיע מבחוץ. במקביל, הביהביוריסטים הוציאו את התודעה מתחום חקר הפסיכולוגיה. פייר ז'נט כינה שני תנאים בסיסיים לפסיכולוגיה של התנהגות:
- תופעת התודעה כצורת התנהגות מיוחדת;
- יש להקדיש תשומת לב מקסימלית ליצירת אמונות, השתקפות, היגיון, חוויות.
לפי המדען, אי אפשר להתעלם מהגדרת המודלתקשורת מילולית. בתיאוריה שלו, ג'נט התרחקה מהאלמנטריות לכיוון הביהביוריזם, והרחיבה את תחומי הפסיכולוגיה לכלול תופעות אנושיות. החוקר הוכיח שהקשר הישיר בין מוטיבציה לתגובה מעיד על הקו ההתנהגותי המתכוונן ועל האפשרות להבדיל בין תפקידים בחברה.
חשיבות המחקר בעולם של היום
התוצאה של מידת ההשפעה הגבוהה של המחקר של האסכולה הסוציולוגית הצרפתית על יחסים בינלאומיים היא שילוב של מגמות שמרניות ומגמות תיאורטיות עדכניות. בצרפת ובמדינות מודרניות רבות אחרות, ישנם גילויים של אידאליזם, מודרניזם, ריאליזם פוליטי וטרנס-לאומיות, כמו גם מרקסיזם וניאו-מרקסיזם. הרעיונות העיקריים של מגמות אלה מוזכרים בעבודותיהם של נציגי בית הספר הצרפתי.
גישה היסטורית וסוציולוגית לחקר יחסים בינלאומיים מבוססים כוללת ניתוח מפורט של עבודתם של היסטוריונים, עורכי דין, גיאוגרפים, מדענים פוליטיים שחקרו את הבעיות של אזור זה. מחשבה פילוסופית, סוציולוגית והיסטורית, לרבות הפוזיטיביזם של קומטה, מילאה תפקיד בגיבוש העקרונות המתודולוגיים הבסיסיים האופייניים לתיאורטיקנים צרפתיים. ביצירותיו של הפילוסוף הצרפתי, תשומת הלב מתמקדת במבנה החיים החברתיים.
מחקרים של מחברים מהדורות הבאים מדגימים את השינויים שהתרחשו במהלך המחשבות הסוציולוגיות, בהתבסס על ההתפתחויות התיאורטיות של דורקהיים ויוצאים מ-עקרונות מתודולוגיים של ובר. בסוציולוגיה של יחסים בינלאומיים, הגישה של שני המחברים מנוסחת בצורה ברורה ביותר על ידי מדעני פוליטיקה ויחצנים ידועים. באופן כללי, הסוציולוגיה של דורקהיים, לפי ריימונד ארון, מאפשרת להבין את התנהגותם של אנשים החיים בחברה המודרנית, ו"ניאו-דורקהיימיזם" (כפי שמכנים רעיונותיהם של חסידי האסכולה הסוציולוגית הצרפתית) הוא ההפך מ מרקסיזם. אם תחת המרקסיזם מובנת החלוקה למעמדות כאידיאולוגיה פוליטית של ריכוזיות הכוח, שמובילה לאחר מכן ליישור תפקידה של הסמכות המוסרית, הרי שהניאו-דורקהיימיזם שואף להחזיר את עליונות המוסר על החשיבה.
יחד עם זאת, אי אפשר להכחיש את נוכחותה של אידיאולוגיה דומיננטית בחברה, כמו גם את הבלתי הפיך של תהליך האידיאולוגיה עצמו. לפלחי אוכלוסייה שונים יש ערכים שונים, בדיוק כמו שהחברה הטוטליטרית והליברלית מבוססות על תיאוריות שונות. המציאות, בהיותה מושא לסוציולוגיה, אינה מאפשרת להתעלם מהרציונליות, שהיא הכרחית לפעילותם המעשית של מוסדות הציבור.
אם אדם מזהה את השפעתם של רעיונות קולקטיביים עליו, התודעה שלו משתנה. לא במקרה יצירותיהם של נציגי הסוציולוגיה הצרפתית חודרות למחשבה אחת: כל מה שהוא אנושי באדם עבר בירושה מהחברה. יחד עם זאת, התפיסה האידיאליסטית של החברה אינה יכולה להיקרא אובייקטיבית בגלל הזדהותה עם מערכת ההשקפות והרעיונות הקולקטיביים. להתפתחות החשיבה אין קשר להתפתחות פעילות העבודה, ולתהליך ההשתרשותייצוגים קולקטיביים במוחו של הפרט מתפרשים כאחדות הפרט והציבור.
