התנצרותה של רוסיה מביזנטיון סיפקה הזדמנויות רבות לפיתוח תרבות ואמנות. עם זאת, ידע בסיסי בכל ענף מדע במאה ה- XII. העם הרוסי יכול להגיע רק בקונסטנטינופול. לכן, אין כל כך הרבה הוגים אמיתיים, פילוסופים ותיאולוגים מדרגת קלימנט סמולאטיץ', המסוגלים לא רק להעריך את המגמות הפוליטיות והדתיות הרציניות של זמנם, אלא גם מנסים להשפיע עליהן.
היסטוריה של רוסיה המאה ה-12
ריכוזיות השלטון בקייב ניתנה רק על ידי רוריקוביץ' הראשון, בשל מספרם הקטן של יורשיהם. מאוחר יותר, רוסיה נקלעה לתקופה ארוכה של סכסוך אזרחי, שנגרם על ידי מסורות הירושה לכס המלכות (זה קרה לפי הוותק במשפחה). בניו של הדוכס הגדול לא יכלו לקוות למלוך בקייב, אלא אולי באמצעות רצח דודיהם ואחיהם. המריבות בתוך המדינה למעשה לא פסקו, מכיוון שמספר צאצאיו של רוריק גדל מדי שנה, ולכן שיטת הירושה לכס המלכות הצריכה עדכון.
בשנת 1146 עלה לשלטון בקייב איזיאסלב, נכדו של ולדימיר מונומאך דרך בנו הבכור מסטיסלב. הוא היהתומך בעצמאות הכנסייה של רוסיה מביזנטיון.
הצורך באוטונומיה של מטרופולין קייב בשל מהסיבות הבאות:
- הכנסייה נחשבה על ידי איזיאסלב כחוליה התומכת בריכוזיות הכוח. לכן, המטרופולין "שלו" היה צריך לנהל את זה.
- תלות הכנסייה בביזנטיון השאירה לפעמים במשך זמן רב את כנסיית רוסיה ללא שליטה בראש.
- המטרופולינים שמונו על ידי קונסטנטינופול (צרגראד) מנעו הקמת מערכת חדשה של ירושה לכס המלכות - מאב לבן בכור. הם ניהלו באופן פעיל תככים פוליטיים לטובת הנסיכים שהיו מועילים להם.
לכן, איזיאסלב הציע לבישופים האזוריים בשנת 1147 לבחור בקלמנט סמוליאטיץ' למטרופולין, ללא אישור החלטה זו על ידי קונסטנטינופול.
השפעה ביזנטית
המטרופוליטן לשעבר של קייב מיכאל השני (יווני) ברח לקונסטנטינופול במהלך תפיסת השלטון על ידי איזיאסלב (1145). הוא שלט על הכנסייה הרוסית משנת 1130, ובמקביל תמך בסכסוך הפנימי בין הנסיכים. לפני הסמכתו על ידי קונסטנטינופול, הקתדרה של קייב הייתה ריקה במשך 5 שנים, בהתאמה, לאחר עזיבתו - למשך שנתיים נוספות.
מההתחלה של התנצרותה של רוסיה, ביזנטיון שלטה בכוח הכנסייה בה, ושלחה את המטרופולינים שלה. היוונים השתתפו בתככים פוליטיים, מכיוון שהדבר העלה את דמי הכנסייה לטובת קונסטנטינופול.
לאחר שכבש את כס המלכות והחל בפילוג בכנסייה על ידי אישורקלימנט סמוליאטיץ' בתור המטרופולין של קייב, איזיאסלב הציב אתגר לא רק לקרוביו. הוא עורר את חוסר שביעות הרצון של ביזנטיון, שיורי דולגורוקי (הדוד איזיאסלב) ניצל, ופתח במלחמת הצטרפות לקייב.
מקורות כתובים של רוסיה של המאה ה-12
למרות המצב הקשה, המאה התבררה כעשירה במורשת תרבותית. בשלב זה, נבנו מספר רב של כנסיות באדמות ולדימיר-סוזדאל ובווליקי נובגורוד. ויש לייחס את הדברים הבאים למקורות כתובים:
- כרוניקה של "הסיפור על שנים עברו" מאת הנזיר נסטור - בשנת 1110
- מדריך של ולדימיר מונומאך בשם "הדרכה" - בשנת 1125
- "איגרת לפרסביטר תומאס" מאת קלימנט סמולאטיץ' - בשנת 1147
- רשימת "הסיפור על מסע הפרסום של איגור" - בשנת 1185
סכסוך כנסייה
קלימנט סמולאטיץ' ידוע בתור השני, אחרי סנט הילריון (1051-1055), מטרופולין רוסי בראשיתו. איזיאסלב קרא לו לקייב מהסכמה, אותה שמר במנזר זרובסקי, כדי להשתתף בקתדרלה. עשרה בישופים הוזמנו גם מכל האסיפות האפיסקופליות שהיו קיימות ב-1147. עם זאת, רק חמישה הופיעו. הסיבות לאי-הופעתם של השאר הן:
- חוסר נכונות לתמוך בהפרדת הכנסייה הרוסית מקונסטנטינופול;
- איסור של נסיכים ספציפיים על השתתפות בישופים בקתדרלה.
הבישוף של סמולנסק מנואל כתב לפטריארך בקונסטנטינופול שהוא נגעללרוץ מול קלמנט, וההיררכי של נובגורוד ניפונט סירב אפילו להזכיר את שמו של קלמנט בפולחן. מאחר ששניהם היו יוונים, עמדתם משקפת את התעלמותם של אנשי הכנסייה הביזנטים מהבישופים הרוסים ואת גזילת הכוח הדתי ברוסיה על ידי ביזנטיון.
עם זאת, חמישה היררכיים הצביעו בעד. המשפיע שבהם, אונופרי מצ'רניגוב, מצא ויכוח חזק לגבי האפשרות להסמיך את המטרופולין הרוסי שלו באמצעות שימוש באחד משני המקדשים שהיו לרוסיה למטרה זו:
- ראש האפיפיור סנט קלמנט (תלמידם של פטרוס ופאולוס), שביזנטיון לא כיבדה אותו, החזיק בכנסיית המעשרות;
- האצבעות של יוחנן הקדם.
מכיוון שזה היה הראש שנבחר בסופו של דבר, אנו יכולים להסיק שהבישופים הרוסים עוררו בכוונה פילוג עם הכנסייה היוונית-אורתודוקסית.
אבני הדרך של מטרופוליטן
הכרוניקן נסטור לא ראה צורך להשתתף בטקס הסמיכה החגיגי של המטרופולין החדש, שהתקיים ב-1147-07-27, ובכך הביע מחאה נגד הקתדרלה. היו רבים שלא הסכימו - לא רק בכנסייה, אלא גם בסביבה החילונית.
מעט ידוע על הביוגרפיה של קלימנט סמוליאטיץ'. מאמינים שהוא מגיע מסמולנסק, רוסין. הידע הטוב שלו ביצירותיהם של פילוסופים פגאניים (אריסטו ואפלטון), כמו גם שליטתו המצוינת בטכניקות אלגוריות בהצגת מחשבות, מדברים על חינוך מצוין, שנתקבל כנראה בביזנטיון.
ואז הוא גר במנזר זרובסקי על הדנייפר, כאמור בכרוניקה של איפטייב. שם הוא קיבל את הסכימה, היה נזיר ושתק שלוש שנים.
המאבק על הירושה לכס המלכות בקייב, עם עימות צבאי בין הדוכס הגדול איזיאסלאב ודודו יורי דולגורוקי, נמשך בין השנים 1147 עד 1154. במהלך תקופה זו עזב איזיאסלב את העיר שלוש פעמים. יחד איתו עזב קלימנט סמוליאטיץ' וחזר. בנובמבר 1154 מת איזיאסלב, ויורי דולגורוקי מלך לבסוף, ולבסוף גירש את המטרופולין מהעיר, לאחר שהדיח אותו לראשונה. עד שנת 1164 חי קלמנט עם אחד מבניו של איזיאסלב - בנסיכות גליציה-וולין. תאריך מותו של המטרופוליטן לא נקבע.
עבודות עיקריות
לאור הזמנים הקשים שחוותה רוסיה במאות השנים שלאחר מכן, לא שרדה הרבה מהמורשת הכתובה של התיאולוג המצטיין בתקופתו, קלימנט סמוליאטיץ'. ידועות לפחות ארבע יצירות:
- "הודעה אל הכומר תומאס". המקור העתיק ביותר מתוארך למאה ה-15. הוא הועתק על ידי הנזיר אתנסיוס וסופק לו פרשנויות. -להתייחסות ליצירותיהם של אפלטון ואריסטו. הוא גם מתעקש על זכותו של כל אדם לפרש באופן סמלי את כתבי הקודש. בחלק השני, קלמנט מסביר את מחשבות התנ"ך. העבודה עצמה הייתה תוצאה של המאבק הפוליטי המתמשך סביב העלאת קלמנט במטרופולין קייב.
- "תשובות לשאלותיו של קיריק מנובגורוד" -עבודה זו נכתבה על ידי קלמנט במהלך כהונתו כמטרופולין בעקבות שיחה עם ניפונט מנובגורוד. הבישוף ניפונט הוחזק בכוונה בלברה של קייב-פצ'רסק על ידי איזיאסלב, כשהוא נסע בהזמנתו של יורי דולגורוקי לוולדימיר.
- "מילה על אהבה…" - מילות פרידה למאמינים, היא בכתב יד במנזר התחייה.
- “בשבת גבינה…” - דרשת עבודה, הממוקמת במוזיאון רומיאנטסב.
המחברת של שתי היצירות האחרונות לא הוכחה במלואה, אך גם לא הופרכה. כל היצירות כתובות בשפה תוססת ויפה מאוד.
מחשבות תיאולוגיות
הרעיון הפילוסופי העיקרי של הודעתו של קלימנט סמוליאטיץ' לראש בית הספר תומס היה הרעיון של אפשרות של פרשנות אלגורית של התנ ך. עובדה זו נותנת מושג על המטרופוליטן כאדם רציונלי וחושב, המסוגל לשלב בין ההבנה הרוחנית והחומרית של החיים.
יש עוד מחשבות מעניינות:
- לא ניתן לדעת את אלוהים, אבל המחקר של כל יצור חושף את סודות היקום.
- האדם ניחן בחופש מאלוהים בתור ילדו האהוב, לכן הוא חופשי לבחור בדרכו שלו.
- עם זאת, החירות נמצאת במסגרת השגחת האדון, שאין טעם להתנגד לה - יש להיות אסיר תודה על ההזדמנויות להבין אותו.
- ישועה ראויה לכל המאמינים באלוהים.
- חופש אמיתי אפשרי רק עם דחיית הרכוש, כי הנטל שלו מפריע לשיפור הרוח.
יצירות אמנותמבטא את רעיונות הבריאתנות והאנתרופוצנטריות - כל מה שקיים נוצר על ידי אלוהים, והיצירה הטובה ביותר היא האדם. לכן, אדם מגיע להכיר את ה' דרך העולם שבו הוא חי. אין להכחיש את חידושם של הרעיונות, כי על אנשי הדת באותם ימים נאסר לחשוב - היה עליהם להבין את האמת של ה' כתובה פשוטו כמשמעו ולהתפלל ללא נימוק.
משמעות רעיונותיו של התיאולוג עבור רוסיה הנוצרית הקדומה
במאה ה- XII. רוסיה הייתה בשלב של היווצרות יחסים פיאודליים: הנסיכים העבירו את האדמה ואת הזכות לגבות מסים לכנסיות ולבויארים. אנשי הדת, כמו גם השלטונות החילונים, החלו לצבור אדמות וסחורות חומריות אחרות. למען הברכות הללו, היא יצאה מגורלו, והחלה לשרת את הנסיכים.
כמובן, בתנאים כאלה, הרעיונות של ויתור על רכוש, שיימינג והרמיטה עברו לרקע. הכנסייה דרכה על דרך השחיתות - היא שיתפה פעולה עם האצולה והמדינה, השתתפה במשחקים פוליטיים ובסכסוכים צבאיים. הפילוסופיה של קלימנט סמוליאטיץ' היא השתקפות על הצורך להגן על הכנסייה מפני ריקבון חומרי. קלמנט היה אידיאליסט. הוא האמין שאבות רוחניים צריכים להיות טהורים במחשבה ובעלי דעות סגפנות. בכך, מחשבותיו מהדהדות את "הוראה" של ולדימיר מונומאך על טובת הציבור.
להיסטוריה האנושית, לפי קלמנט, יש שלוש תקופות של התפתחות, שלכל אחת מהן אלוהים נתן מילות פרידה:
- הברית ניתנה לאברהם כנבואה לעתיד.
- הברית הישנה נשלחה דרך משה ליהודים כדי לשרוד.
- הברית החדשה היא האמת שניתנה עבורהישועת כל האנשים.
לכן, תיאולוגים חייבים לשלוט במדעים החילוניים, ללמוד באמצעותם את השגחת אלוהים.
איגרת קלמנט כולה מבטאת מחשבה אחת: זכותה של הכנסייה הרוסית לבחור בדרכה. שכן ה' נותן הזדמנויות לאנשים, לפי השגחתו. אבל קלמנט לא הצליח לשכנע את בני דורו במחשבותיו.
בסוף המאה ה- XII. קייב חדלה לשחק את התפקיד של המרכז הפוליטי של רוסיה, ופינה את מקומו למוסקבה. והפיצול הפיאודלי הוביל בסופו של דבר לחוסר היכולת להתעמת עם עדר המונגולי-טטרים. הכנסייה הרוסית קיבלה למעשה אוטונומיה רק לאחר נפילת ביזנטיון.
בקצרה על קלימנט סמוליאטיץ' נוכל לומר את הדברים הבאים: הוא היה הוגה דעות מצטיין בתקופתו, התיאולוג הראשון ומטרופולין רוסי יליד, שטיפח את רעיונות עצמאותה של האורתודוקסיה הרוסית וריכוזיות המדינה. פניו שילבו רוחניות גבוהה, שכל עמוק והשכלה. בני זמננו לא יכלו להעריך את התכונות הללו של המטרופוליטן, והעבירו את הזכות הזו לצאצאים.
