Peripatetic היא דוקטרינה פילוסופית שהופיעה ברומא יחד עם פילוסופיות יווניות אחרות הודות לקרנאדס ודיוגנס, אך הייתה ידועה מעט עד לתקופת סילה. המדקדק טירניון ואנדרוניקוס מרודוס היו הראשונים לשים לב ליצירותיהם של אריסטו ותאופרסטוס.
אפלוליות כתביו של אריסטו הפריעה להצלחת הפילוסופיה שלו בקרב הרומאים. יוליוס קיסר ואוגוסטוס התנשאו על התורות הפריפאטיות. עם זאת, תחת טיבריוס, קליגולה וקלאודיוס, הפריפטים, יחד עם אסכולות פילוסופיות אחרות, גורשו או נאלצו לשתוק לגבי השקפותיהם. כך היה גם במהלך רוב תקופת שלטונו של נירון, אם כי בהתחלה הפילוסופיה שלו הייתה מועדפת. אמוניוס מאלכסנדריה, פריפטי, עשה מאמצים רבים להרחיב את השפעתו של אריסטו, אך בערך באותו זמן החלו האפלטוניסטים ללמוד את כתביו והכינו את הבמה לפריפאטיקה אקלקטית תחת אמוניוס סאקאס. לאחר תקופת יוסטיניאנוס, הפילוסופיה בכללותה נפלה לדעיכה. אבל כתבי הסכולסטים נשלטו על ידידעותיו של אריסטו.
פיתוח בית ספר
הממשיכים הישירים של אריסטו הבינו וקיבלו רק חלקים ממערכתו - אלה שאינם בעלי חשיבות עליונה במחשבה ספקולטיבית. מעט מאוד הוגים שראויים לזכור יצאו מאסכולתו של אריסטו-פריפטטיק. אנחנו מדברים כאן רק על שלושה - תיאופרסטוס מלסבוס, סטרטון מלמסק ודיקאארכוס ממסניה. היו גם הפריפאטים, שהתברר שהם עשו אפילו יותר מהעורכים והפרשנים האריסטוטלים.
תיאופרסטוס מלסבוס
תיאופרסטוס (תיאופראסטוס, 372-287 לפנה"ס בקירוב), תלמידו האהוב על אריסטו, שנבחר על ידו כיורשו בראש האסכולה הפריפטית, העניק לתיאוריות של אריסטו פרשנות נטורליסטית מובהקת. ברור שמונע על ידי רצון להביא את המוח והנשמה לאחדות קרובה יותר ממה שחשב שאריסטו הביא אותם אליה. עם זאת, הוא לא נטש לחלוטין את התעלות התבונה, אלא פירש את התנועה שבה כלל, בניגוד לאריסטו, את הבראשית והחורבן כמגבלה של הנשמה, ו"אנרגיה" - לא רק כפעילות טהורה או ממשות, אלא גם כמשהו הדומה לפעילות גופנית.
רעיונותיו הפילוסופיים והפריפאטיות שלו הם למעשה אישור לכך שלא הייתה תנועה שלא הכילה "אנרגיה". זה היה בגדר מתן אופי מוחלט לתנועות, בעוד אריסטו לא שינה את המוחלט. תנועות הנשמה לכאורה (אריסטו הכחיש את תנועת הנשמה) היו משני סוגים: גופניים (לדוגמה, תשוקה, תשוקה, כעס)ולא מהותי (למשל, שיקול דעת ומעשה הידיעה). הוא שמר על תפיסתו של אריסטו כי טובין חיצוניים הם נלווה הכרחי לסגולה והכרחי לאושר, וסבר שסטייה קלה מכללי המוסר מותרת והכרחית כאשר סטייה כזו תוביל להשתקפות של רוע גדול מחבר או לספק לו טוב גדול. הכשרון העיקרי של תיאופרסטוס טמון בהתרחבות שנתן למדע הטבע, במיוחד לבוטניקה (פיטולוגיה), בהתמסרות לטבע, שבאמצעותה ביצע את הגדרת הדמויות האנושיות
Straton of Lampsacus
הוא היה תלמידו של תיאופרסטוס והמנהיג הבא של בית הספר לפריפאטיקה (281-279 לפנה ס) אחריו. סטרטו נטש את דוקטרינת ההתעלות האמיתית של התבונה. הוא הכניס תחושות לא באיברי הגוף, לא בלב, אלא בנפש; נתן לתחושה חלק מפעילות ההבנה; הפך את ההבנה לניתנת להחלפה עם מחשבה המכוונת לתופעות רגישות, ובכך ניגש לפתרון המחשבה של הבנת המשמעות. זה נעשה בניסיון להסיק מהמושג של אריסטו את הטבע ככוח שנע בלא מודע לעבר מטרה, מושג אורגני פשוט לחלוטין של היקום. נראה שסטרטו לא עסק בעובדות ניסיוניות, אלא בנה את התיאוריה שלו על בסיס ספקולטיבי בלבד. הפריפאטיות שלו היא ללא ספק צעד קדימה בכיוון של תיאופרסטוס.
Dicaarchus of Messenia
הוא הלך אפילו רחוק יותר והפגיש את כל הכוחות הקונקרטיים, כולל נשמות,לכוח היחיד, החיוני והחיוני הטבעי הקיים בכל מקום. כאן מוצגת התפיסה הנטורליסטית של אחדות אורגנית בפשטות מושלמת. אומרים שדיקארכוס התמסר למחקר אמפירי, לא לספקולציות ספקולטיביות.
מקורות
בנוסף למקורות ראשוניים, המורכבים מחיבורים ופרשנויות של פילוסופים מהאסכולה הפריפטית, ישנן יצירות של דיוגנס לארטיוס כמקורות משניים. כלולים גם ההתייחסויות של קיקרו, שלכאורה מגיע לו יותר קרדיט כשהוא מזכיר את הפריפאטיקה מאשר כשהוא מדבר על פילוסופים פרה-סוקרטיים.
הארכיטאס של טרנטום, הידוע בתור המוזיקאי, הכניס רעיונות רבים של הפיתגוראים לתורתם של הפריפאטים, תוך שימת דגש על מושג ההרמוניה.
כתביו של דמטריוס פאלריוס ושל פריפטים מוקדמים אחרים בפילוסופיה הם בעיקר יצירות ספרותיות מוגבלות להיסטוריה כללית.
בין הפריפאטים המאוחרים יותר, יש להזכיר את אנדרוניקוס מרודוס, שערך את יצירותיו של אריסטו (בערך 70 לפני הספירה). אקסגטוס ואריסטוקלוס של מסניה שייכים למאה השנייה לספירה. פורפירוס שייך למאה השלישית, ופילופון וסימפליקוס למאה השישית. כולם, למרות שהשתייכו לאסכולות הנאופלטוניות או האקלקטיות, העשירו את ספרות האסכולה הפריפטית בפירושיהם על אריסטו. הרופא גאלן, יליד 131 לספירה בערך. e., הוא גם בין המתרגמים של אריסטו.
רטרוספקטיבה
למעשה,Peripatetics היא הפילוסופיה של אריסטו שהתרכזה סביב רעיון המהות, ומהות מרמזת על דואליזם יסודי של חומר וצורה. לכן, בפילוסופיה של אריסטו מתאחדים האובייקטיבי והסובייקטיבי בסינתזה הגבוהה והמושלמת ביותר. המושג הוא הביטוי הפשוט ביותר לאיחוד של סובייקט ואובייקט. הבא במורכבות הוא הרעיון, שהוא צורת הקיום והידע של הקיים מלבד מה שיש ומה ידוע, בעוד שהגבוהה ביותר במורכבות היא המהות, שחלקה היא שאלה וחלקה צורה הקיימת במציאות. וכן במושא הדעת.
לכן, מסוקרטס ועד אריסטו, יש התפתחות אמיתית, שהנוסחה ההיסטורית שלה קומפקטית באופן אידיאלי: מושג, רעיון ומהות.
