הצהרותיו של קיקרו על המדינה הן דבר נדיר בהיסטוריה. אדם פילוסופי עם כוח פוליטי. הוא נולד בארפין בשנת 106 לפנה"ס. ה. הקריירה שלו התרחשה במהלך הדמדומים של האימפריה הרומית ה"חולה". הוא היה איש חוקה שהוכרז על עצמו, אבל גם אדם מסור שרצה שלום והרמוניה מעל הכל. לדעותיו הטבעיות של קיקרו על המדינה יש השפעה עד היום. בניגוד לרבים מבני דורו, הפילוסוף לא עשה קריירה באמצעות מלחמה, אלא השתמש בנאומים בחצרות זמנו. הוא התנגד לעריצותו של קיסר ולאחר מכן למרק אנטוניוס. בסופו של דבר, קיקרו נהרג לאחר שנשא הוקעה חריפה ביותר של האחרון בסדרת נאומים בשם "פיליפי".
רלוונטיות
משנתו של קיקרו על המדינה נותנת מושג מפתח לגבי ההתפתחותתיאוריות מערביות מודרניות של חוק הטבע, והמבנה של קהילות פוליטיות סביב עקרונות אלה. בהתחשב בהשפעתו העצומה של הפילוסוף, חבל שהשבחים שניתנו לו הצטמצמו באופן דרמטי במאה השנים האחרונות. כתביו של קיקרו מוכיחים באופן עקבי כי הם שימושיים ורלוונטיים, במיוחד לאור ההשלכות הרחבות שלהם על ההיסטוריה האינטלקטואלית והפוליטית המערבית.
חוק
כשדיבר על המדינה והחוק, קיקרו התעקש שהתעשייה האזרחית תיווצר בהתאם לחוק הטבעי של המוח האלוהי. מבחינתו, הצדק לא היה עניין של דעה, אלא עובדה. דעתו של קיקרו לגבי המדינה, לגבי החוקים הייתה כדלקמן:
הם התפשטו ברחבי הקהילה האנושית, ללא שינוי ולתמיד, קראו לאנשים לחובותיהם על פי פקודות ומונעים מהם התנהגות בלתי הולמת על ידי האיסורים שלהם. אם החוק האזרחי אינו בהתאם למצוות הטבע (החוק האלוהי).
הפילוסוף טען שבהגדרה, הראשון לא יכול להיחשב באמת לנורמה, שכן פקודה אמיתית היא "סיבה נכונה בהרמוניה עם הטבע". מאחר והאנושות זוכה לצדק ממהות האדם ויחסו לסביבה, כל מה שסותר זאת אינו יכול להיחשב הוגן או חוקי. דוקטרינת המדינה והחוק של קיקרו הגיעה למסקנה שלעקרונות הצדק יש ארבעה היבטים:
- אל תיזום אלימות ללא סיבה טובה.
- קיום ההבטחות שלך.
- כבד את הרכוש הפרטי ורכוש משותף של העם.
- היה צדקה כלפי אחרים במסגרת האמצעים שלך.
טבע
לפי עקרון המדינה של קיקרו, היא קיימת כדי לתמוך בחוקים העולים בהרמוניה עם העקרונות האוניברסליים של הטבע. אם מדינה לא תומכת במטרה הנכונה בהתאם לטבע, מדובר בארגון לא פוליטי. בהצהרותיו של קיקרו על המדינה, על חוקים, נאמר שהמושגים הללו הם בעלי אופי נורמטיבי, ואינם מקובלים. הוא טען שללא היסוד המרכזי של הצדק הגלום בחוק, אי אפשר ליצור ארגון פוליטי. וגם הפילוסוף מציין ש"אמצעים מזיקים ומזיקים רבים ננקטים בקהילות אנושיות, שאינן מתקרבות לחוקים יותר מאשר אם כנופיית פושעים הסכימה לקבוע כמה כללים."
בנאומיו שהוקיע את מארק אנטוני, קיקרו אפילו הציע שהחוקים שהוא העביר לא השפיעו מכיוון שהוא אכף אותם בכוח גרידא ולא בהיגיון ראוי. עבור פילוסוף, החוק אינו רק כוח, הוא בסיס בטוח בהרמוניה עם הטבע. באופן דומה, ביחס לקיסר כתב קיקרו על מקור המדינה. הוא האמין כי שלטונו של הקיסר הוא ארגון פוליטי בצורה, לא במהות אתית.
שלושה רעיונות פוליטיים של קיקרו
הבסיס לפילוסופיה של קיקרו מורכב משלושה אלמנטים הקשורים זה בזה: אמונה בשוויון טבעי וטבעי לאדםמדינה. המשמעות האמיתית של קיקרו בתולדות המחשבה הפוליטית נעוצה בעובדה שהוא נתן לדוקטרינה הסטואית של משפט הטבע הצהרה שבה היא הייתה ידועה בכל רחבי אירופה המערבית מתאריך פרסום שלה ועד המאה ה-19.
קיקרו לא היה הראשון שדיבר על המדינה והחוק. כך, למשל, בחלק מהעבודות ניתן להבחין שהוא שילב את העקרונות האפלטוניים ואת הצדק של העליונות הנצחית והסטואית והאוניברסליות של החוק כפי שהוא קיים בטבע. חוק הטבע הרב-תכליתי מחבר את כל האנשים יחד.
הכללים הטבעיים אינם ניתנים לשינוי וניתן למצוא אותם בכל העמים. האוניברסליות הזו של החוק היא הבסיס של העולם. מכיוון שהנורמות של הטבע הן הגבוהות ביותר, אף אחד לא יכול לשבור אותה.
לפי קיקרו, החוק האמיתי הוא המוח הנכון בהרמוניה עם הטבע. לדעתו, הטבע הוא הביטוי הגבוה ביותר של תודעה נכונה. זהו יישום אוניברסלי, בלתי משתנה ונצחי. הוא קורא למלא את פקודותיו ומונע פעולות שגויות באיסוריו.
הפקודות והאיסורים שלו תמיד משפיעים על אנשים טובים, אבל לעולם לא משפיעים על רעים. ניסיון לשנות את החוק הזה אינו חטא, כשם שאין לנסות לבטל חלק ממנו או את כולו.
Cicero הביא את מושג התבונה המופשט והחוק הטבעי בקשר ישיר עם פעילות התודעה האנושית וחקיקה של המדינה. אם החוק האנושי תואם את התבונה, זה לא יכול להיות מנוגד לטבע.
זה מרמז שלפי קיקרו, האדםיש להכריז על חקיקה שמפרה את חוק הטבע בטלה ומבוטלת.
המושג של שוויון טבעי
מושג הזוגיות של קיקרו הוא היבט נוסף של הפילוסופיה הפוליטית שלו. אנשים נולדים למען הצדק, והזכות הזו מבוססת לא על דעת האדם, אלא על הטבע. אין הבדל בין אנשים בעיני החוק הטבעי. כולם שווים. בכל הנוגע ללימוד ובעלות על רכוש, אין ספק שיש הבדל בין אדם אחד למשנהו.
אבל עם היגיון, מראה פסיכולוגי ויחס לטוב ולרע, כל האנשים שווים. האדם נולד כדי להשיג צדק, ומבחינה זו לא צריך להיות הבדל.
לכל בני האדם ולגזעים האנושיים יש את אותה יכולת לחוות וכולם יכולים להבחין באותה מידה בין טוב לרע.
בהערה על השקפתו של קיקרו על שוויון טבעי, אמר קרלייל ששום שינוי בתיאוריה הפוליטית אינו בולט בשלמותו כמו המעבר מאריסטו למושג השוויון הטבעי. פילוסוף זה חשב גם על שוויון בין כולם. אבל הוא לא היה מוכן להעניק אזרחות לכל האנשים.
זה הוגבל למספר נבחר בלבד. אז רעיון השוויון של אריסטו לא היה מקיף. רק מעטים היו שווים. קיקרו ראה את השוויון מנקודת מבט מוסרית. כלומר, כל האנשים נוצרו על ידי אלוהים, והם נולדים למען הצדק. לכן, אפליה מלאכותית היא לא רק בלתי הוגנת, אלא גם בלתי מוסרית.
חובתה של כל חברה פוליטית להבטיח כבוד מסויםכל אדם. קיקרו נטש את הרעיון הישן של עבדות. עבדים הם לא כלים ולא רכוש, הם אנשים. לפיכך, הם זכאים ליחס הוגן ולאישיות עצמאית.
Idea of the State
מטרתו של קיקרו ברפובליקה היא לגבש את הרעיון של חברה אידיאלית, כפי שעשה אפלטון במדינתו. הוא לא ניסה להסתיר את מוצאו האפלטוני.
הוא אימץ את אותה טכניקת דיאלוג. אבל קיקרו אמר על המדינה שזה לא ארגון דמיוני. זה מוגבל לחברה הרומית בלבד, והוא ציטט איורים מההיסטוריה של האימפריה.
חבר העמים הוא רכוש העם. אבל אנשים אינם אוסף, שנאסף בשום צורה, אלא המון, המחוברים בכמות גדולה על ידי הסכם בדבר צדק ושותפות למען הכלל.
השורש של אסוציאציות כאלה הוא לא כל כך חולשתו של הפרט אלא איזושהי רוח חברתית שהטבע הניח בו. שכן האדם אינו יצור בודד וחברתי, אלא נולד עם טבע כזה שגם בתנאי שגשוג גדול הוא אינו מעוניין להיות מבודד מחבריו.
התצפית לעיל חושפת כמה מהמאפיינים של הצהרותיו של קיקרו על המדינה בקצרה. הוא הגדיר את טבעה של החברה כעניין, דבר או רכוש של אנשים. מונח זה די שווה ערך למדינות חבר העמים, וקיקרו השתמש בו. לפי הפילוסוף, לחברה כאחווה ישמטרות אתיות, ואם היא לא מצליחה למלא את המשימה הזו, אז זה "כלום".
Cicero על מדינה ומשפט (קצרה)
החברה מבוססת על הסכם לחלוק את טובת הכלל. מאפיין נוסף של מדינתו של קיקרו הוא שאנשים התאספו יחד, לא מונחים על ידי חולשתם, אלא על ידי טבעם החברותי. האדם אינו חיה בודדה. הוא אוהב ומתרגל לסוג שלו. זהו הטבע המולד. ההתנהגות הרציונלית של אנשים היא זו שאחראית ליסוד המדינה. לכן, אנחנו יכולים לקרוא לזה איחוד הכרחי.
זה טוב למען הכלל. קיקרו אמר שאין דבר שבו העליונות האנושית יכולה להתקרב יותר לאלוהי מאשר בהקמת מדינות חדשות או בשמירה על אלה שכבר הוקמו.
הרצון לחלוק את טובת הכלל הוא כה נלהב שאנשים מתגברים על כל הפיתויים של הנאה ונוחות. לפיכך, קיקרו מנסח מושג שהוא בו בזמן פוליטי בלבד. רעיון המדינה והאזרחות שלו מזכיר בצורה מדהימה את מחשבתם של אפלטון ואריסטו.
כמובן, כל חברי החברה צריכים לדאוג זה לנקודות החוזק והחולשה של זה. מכיוון שהמדינה היא גוף תאגידי, נראה שהסמכות שלה היא קולקטיבית ומגיעה מהעם.
כאשר הכוח הפוליטי מופעל כדין ובחוק, הוא ייחשב כרצון העם. לבסוף, המדינה והחוק שלה כפופים לאלוהים. בתורת כוח המדינה של קיקרו, הם אינם תופסים דבר חשוב מאודמקומות. רק למען הצדק והכוח הנכון ניתן להשתמש.
כמו פוליביוס, קיקרו הציע שלושה סוגי ממשל:
- Roy alty.
- אריסטוקרטיה.
- דמוקרטיה.
לכל צורות המדינה של קיקרו הייתה עלייה בשחיתות ובחוסר היציבות, וזה מוביל לנפילה בשלטון.
רק תצורה מעורבת היא ערובה ראויה ליציבות החברה. קיקרו העדיף צורת ממשל רפובליקנית כדוגמה אידיאלית לבלמים ואיזונים לטובת היציבות והתועלת של המערכת הפוליטית.
לפי דאנינג, למרות שקיקרו הלך בעקבות פוליביוס בתורת הבלמים והאיזונים, יהיה זה שגוי להניח שאין לו מקוריות מחשבתית כלשהי. צורת הממשל המעורבת של קיקרו פחות מכנית.
אין ספק שבאזור גבול שבו אתיקה, תורת משפט ודיפלומטיה נפגשים, קיקרו עשה את העבודה שנותנת לו מקום חשוב בהיסטוריה של התיאוריה הפוליטית.
חוק כחלק מהטבע
הרעיונות החזקים והתרבותיים העומדים בבסיס המשפט הרומי הפכו ברורים יותר במאות האחרונות של התקופה הרפובליקנית, במיוחד באמצעות כתביו הנרחבים של המשפטן והפילוסוף קיקרו (106-43 לפנה ס), שניסה, אך לא הצליח להגן על הרפובליקה נגד עלייתו של דיקטטור כמו יוליוס קיסר. למרות שקיקרו הפסיד בקרב הפוליטי הזה, רעיונותיו השפיעו מאוד על המחשבה המערבית המאוחרת יותר, כולל אב הטיפוס של מייסדי אמריקה. לאורך המאה התשע-עשרה נחשב הפילוסוף לדגם של נואםאמנות והוגה דעות מוביל בנושאים משפטיים ופוליטיים. בפרט, קיקרו ידוע בכך שהוא משנה ומשדר לסטואיקנים היוונים את מסורת החוק הטבעי, כלומר הרעיון שיש חוק אוניברסלי שהוא חלק מהטבע עצמו.
הטבע לא רק העניק לאדם שכל, אלא גם העניק לו תחושה של מורה דרך ושליח. כמו גם רעיונות לא ברורים, לא מספיק מוסברים לגבי דברים רבים כבסיס לידע. כל זה הוא באמת הקדמה ומטרתו היא להקל על ההבנה שהצדק טבוע בטבע. החכמים שבבני אדם האמינו שהחוק אינו תוצר של מחשבה אנושית ואינו נראה כמעשה של עמים, אלא מעשה נצחי השולט בכל היקום עם חכמתו בפיקודו. לפיכך, הם רגילים לומר שהחוק הוא המוח הראשוני והאחרון של אלוהים, אשר תודעתו שולטת בכל הדברים או בכפייה ובין באיפוק.
שוויון אנושי
אדם חייב להבין שהוא נולד למען הצדק, וזכות זו מבוססת לא על דעת אנשים, אלא על הטבע. זה כבר יתבהר אם תלמדו את התקשורת והקשר של אנשים אחד עם השני. כי אין דבר דומה כמו אדם אחד למשנהו. ולפיכך, איך שאחד מוגדר, ההגדרה תחול על כולם. זו הוכחה מספיק שאין הבדל בטבע בין המינים. ואמנם, הדעת שמעלה מעל רמת הבהמות היא, כמובן, משותף לכולם. למרות שזה שונה בזהמסוגל ללמוד. זכות זו היא הגורם למקור המדינה.
Cicero: הממשלה קיימת כדי להגן
על הפקיד קודם כל לדאוג שלכל אחד יהיה מה ששייך לו, ושפעולות ציבוריות לא יפגעו ברכוש הפרטי. המטרה העיקרית ביצירת ערים ורפובליקות הייתה שכל אדם יוכל לקבל את מה ששייך לו. שכן למרות שבהדרכת הטבע אנשים היו מאוחדים בקהילות, בתקווה להגן על רכושם, הם ביקשו להדוף התקפות על ערים.
קיקרו ומקיאוולי אמרו על צורות המדינה:
כל רפובליקה צריכה להיות מנוהלת על ידי גוף דיוני כלשהו, אם הוא קבוע. תפקיד זה צריך להינתן לאדם אחד, או לאזרחים נבחרים מסוימים, או שהיא צריכה להתבצע על ידי כל העם. כאשר הכוח העליון נמצא בידי אדם אחד, הוא נקרא מלך, וצורת המדינה הזו נקראת ממלכה. כאשר אזרחים נבחרים מחזיקים בשלטון, אומרים שהחברה נשלטת על ידי האריסטוקרטיה. אבל ממשלת העם (כפי שהיא מכונה) קיימת כאשר כל הכוח נמצא בידי העם. אם הקשרים שאיחדו אזרחים במקור בשותפות עם המדינה יישמרו, ניתן לסבול כל אחת משלוש צורות הממשל הללו.
עכשיו אתה יודע מה קיקרו אמר על המדינה.
