המתודולוגיה הספציפית של כל מדע נחשפת באמצעות עקרונות מסוימים. בפדגוגיה מדובר בגישות אנתרופולוגיות, הוליסטיות, אישיות, פעילות ותרבותיות. שקול את התכונות שלהם.
תיאור קצר
עקרון היושרה עלה בניגוד לגישה הפונקציונלית, שבאמצעותה מתבצע לימוד של היבט מסוים בתהליך החינוכי, ללא קשר לשינויים המתרחשים בתהליך זה בכללותו ובאדם המשתתף בו. זה.
מהות הגישה הפונקציונלית נעוצה בעובדה שמתבצע לימוד הפדגוגיה כמערכת בעלת מבנה מוגדר היטב. בו, כל קישור מיישם את הפונקציות שלו בפתרון המשימה. יחד עם זאת, התנועה של כל אלמנט כזה כפופה לחוקי התנועה של המערכת כולה.
מגישה הוליסטית נוקטת בגישה אישית. באמצעותו מאושר הרעיון של המהות היצירתית, הפעילה והחברתית של הפרט.
כדי לשלוט בהישגי התרבות, לפי A. N. Leontiev, כל דור עוקב צריך לבצע פעילויות דומות, אך לאזהה לזה שבוצע קודם לכן.
גישות עיצוביות, ציוויליזציוניות, תרבותיות
כדי לתקן את שלבי ההתפתחות של החברה, נעשה שימוש במושג "ציוויליזציה". מונח זה משמש לעתים קרובות בעיתונאות ובמדע כיום. חקר ההיסטוריה על בסיס מושג זה נקרא גישה ציוויליזציונית. במסגרתו מבחינים בשתי תיאוריות מפתח: תרבויות אוניברסאליות ומקומיות.
ניתוח החברה מנקודת המבט של התיאוריה הראשונה קרוב מאוד לגישה המעצבת. היווצרות היא סוג של חברה שנוצרה על בסיס אופן ייצור ספציפי של מוצרים חומריים.
תפקיד המפתח בגיבוש שייך לבסיס. זה נקרא מכלול של יחסים כלכליים המתפתחים בין פרטים בתהליך של יצירה, הפצה, צריכה והחלפת סחורות. מרכיב המפתח השני של המבנה הוא מבנה העל. זהו שילוב של דעות משפטיות, דתיות, פוליטיות, אחרות, מוסדות, מערכות יחסים.
העיקרון התרבותי של חקר התפתחות האנושות שונה מהגישה המעצבת בנוכחות שלושה היבטים הקשורים זה בזה: אקסיולוגי (ערכי), אישי-יצירתי, טכנולוגי. הוא מוצג כמערכת של טכניקות מתודולוגיות, שבאמצעותן מתבצע הניתוח של כל תחומי החיים הנפשיים והחברתיים של הפרט באמצעות הפריזמה של מושגים ספציפיים המעצבים מערכת.
היבט אקסיולוגי
בתוך הגישה התרבותית לכל אחדנקבעים פעילויות, הקריטריונים שלהן, הנימוקים, ההערכות (תקנים, נורמות וכו'), וכן דרכי הערכה.
ההיבט האקסיולוגי כרוך בארגון התהליך הפדגוגי באופן שמתקיים לימוד וגיבוש האוריינטציות הערכיות של כל פרט. אוריינטציות הן תצורות התודעה המוסרית, רעיונותיה העיקריים, יתרונותיה, המתואמים בצורה מסוימת ומבטאים את מהות המשמעות המוסרית של ההוויה, כמו גם בעקיפין את נקודות המבט והתנאים התרבותיים וההיסטוריים הכלליים ביותר.
היבט טכנולוגי
זה קשור להבנת התרבות כדרך לביצוע פעילויות. המושגים "פעילות" ו"תרבות" תלויים זה בזה. כדי לקבוע את הלימות התפתחות התרבות, די להתחקות אחר התפתחותה, התפתחות הפעילות האנושית, שילובה, הבידול שלה.
תרבות, בתורה, יכולה להיחשב כנכס אוניברסלי של פעילות. הוא יוצר תוכנית חברתית והומניסטית, קובע מראש את הכיוון של סוג מסוים של פעילות, תוצאותיה ותכונותיה.
היבט אישי-יצירתי
זה נקבע על ידי נוכחות של קשר אובייקטיבי בין תרבות לאדם ספציפי. האדם הוא נושא התרבות. התפתחותו של הפרט מתרחשת לא רק על בסיס מהותו האובייקטיבית. האדם תמיד מביא משהו חדש לתרבות, ובכך הופך לנושא של יצירה היסטורית. בהקשר זה, במסגרת ההיבט האישי-יצירתי, יש להתייחס להתפתחות התרבות כתהליךשינויים בפרט עצמו, בהתפתחותו כאדם יצירתי.
גישה תרבותית בחינוך
מקובל כי העיקרון התרבותי כרוך בחקר עולמו של האדם במסגרת קיומו התרבותי. ניתוח מאפשר לך לקבוע את המשמעות שהעולם מלא בה עבור אדם מסוים.
גישה תרבותית בחינוך כוללת חקר תופעת התרבות כמרכיב מרכזי בהסבר והבנת האדם עצמו, חייו ותודעתו. מתוך כך, מובנים היבטים שונים של מהות הפרט ב"צימוד ההיררכי" שלהם. זה, במיוחד, על מודעות עצמית, מוסר, רוחניות, יצירתיות.
במסגרת המחקר, הגישה התרבותית מתמקדת בחזון של אדם דרך הפריזמה של עצם מושג התרבות. כתוצאה מכך, אדם נתפס כאדם פעיל וחופשי, המסוגל לנחישות עצמאית בעת תקשורת עם אישים ותרבויות אחרות.
כדי ללמוד את היישום של תוכן הגישה התרבותית לתהליך החינוכי, יש חשיבות מיוחדת לעמדה לפיה תרבות נחשבת יותר כתופעה אנתרופולוגית. במהותו, הוא פועל כמימוש עצמי של אדם, פרוס בזמן. בסיס התרבות הוא האנשים ה"בלתי שורשיים" בטבע. לאדם יש צורך לממש דחפים שאינם אינסטינקטיביים. תרבות מופיעה בכתוצר של הטבע הפתוח של האדם, לא קבוע לבסוף.
Values
כאשר משתמשים בגישה תרבותית לחקר ההיסטוריה האנושית, ערכים נחשבים כגורמים הקובעים את התרבות מבפנים, ממעמקי החיים החברתיים והאישיים. הם פועלים כליבה של תרבות החברה בכלל והפרט בפרט.
התרבות, בהיותה תופעה אנתרופולוגית, נקבעת דרך היחסים הערכיים שנוצרו. היא מתבטאת הן במכלול של תוצאות מצטברות של פעילות, והן ביחס לאדם לעצמו, לחברה, לטבע.
לפי מספר מחברים, הגישה התרבותית מספקת התחשבות בערך כביטוי למימד האנושי של התרבות. הוא מיישם את היחס לצורות הוויה שונות. דעה זו, במיוחד, משותפת לגורביץ'.
The Value Correlation Problem
ברמה האישית, התוכן המופשט של היסוד האקסיולוגי של הגישה התרבותית בא לידי ביטוי ביכולתו של הפרט להעריך ולבחור, בתקווה לממש את הציפיות שיש לאדם במערכת הערכים. אוריינטציות ורעיונות. זה מעלה את בעיית הקשר בין ההטבות הפועלות ככוח מניע אמיתי לבין ההטבות המוצהרות.
כל ערך תקף אוניברסלי מקבל משמעות אמיתית רק בהקשר אינדיבידואלי.
תכונות של תפיסה
לפי הגישה התרבותית, בהיסטוריה של האנושות, ההתבוללותערכים מתרחשים דרך החוויות הפנימיות של כל אדם. סטנדרטים מוסריים מפותחים יכולים להיתפס אם הם נחווים ומקובלים על ידי אדם ברמה רגשית, ולא רק מובנים באופן רציונלי.
האדם שולט בערכים בעצמו. הוא לא מטמיע אותם בצורה מוגמרת. היכרות עם ערכי תרבות היא המהות של התהליך החינוכי כפרקטיקה תרבותית אנתרופוגנית.
תרבות כאמצעי פעילות
היכולת לפעול כדרך פעולה נחשבת לסימן היכר בסיסי של התרבות. נכס זה משקף באופן מרוכז את מהותו, משלב מאפיינים אחרים.
הכרה בקשר ההדוק בין תרבות ופעילות, מצדיק את הצורך לחשוף את האחרונה באמצעות מרכיביה הדינמיים, נציגי הגישה הפעילות-תרבותית מנתחים אותה בשני תחומים מרכזיים.
תומכי המושג הראשון כוללים את Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova וכו'. כנושא מחקר, הם מגדירים נושאים הקשורים למאפיינים הכלליים של התרבות כנכס אוניברסלי מיוחד של החיים החברתיים של אנשים. במקביל, היא פועלת בתור:
- דרך ספציפית לעשות עסקים.
- מתחם של חפצים רוחניים וחומריים, כמו גם פעילויות.
- מכלול הדרכים ופירות החיים של סובייקט קולקטיבי - חברה.
- דרך הפעילות של ישות חברתית אחת.
נציגי הכיוון השני מדגישיםעל האופי האישי והיצירתי של התרבות. ביניהם Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev ואחרים.
המרכיב האישי-יצירתי נחשב במסגרת הגישה התרבותית דרך הפריזמה של ייצור רוחני, התפתחות, תפקוד הפרט.
המוזרות של תיאוריה זו היא שהתרבות נתפסת כמכלול של תכונות ותכונות המאפיינים אדם בעיקר כסובייקט אוניברסלי של תהליך הבריאה החברתי-היסטורי.
קונספט טכנולוגי-פעילות
תומכי המרכיב הטכנולוגי של הגישה התרבותית מודעים לעמדה לפיה לטכנולוגיית הפעילות בפני עצמה יש אופי חברתי. עמדה זו מאוששת על ידי מסקנות שונות, ביניהן שתרבות היא "דרך דרך". משמעות "לא טכנולוגית" כזו מבטאת רמה גבוהה יותר של משותף של הפעילות האנושית הרוחנית והמשנה אובייקטים.
בינתיים, המאפיינים של ההיבט הטכנולוגי והפעילות לא יהיו שלמים אם היכולות הקוגניטיביות שלו לא ייחשפו. במסגרת כל מושג, ניתן לצפות באובייקט מזווית מסוימת, שלא תיתן תמונה מלאה שלו.
האפשרויות הקוגניטיביות והגבולות של מושג הפעילות נקבעים בעיקר על ידי ההבנה הפונקציונלית של המושג "תרבות".
היכולת ליצור
בשנות ה-70. של המאה הקודמת, התבסס התפיסה האישית-יצירתית. המהות שלה טמונה בעובדה שהבנת תופעת התרבות מונחת פעילות יצירתית פעילה היסטורית של האדם. בהתאם לכך, בתהליך היצירתיות מתרחשת התפתחותו של הפרט כנושא פעילות. בתורו, התפתחות התרבות עולה בקנה אחד עם זה.
L. נ' קוגן הדגיש את יכולתה של התרבות לממש את הכוחות המהותיים של הפרט. יחד עם זאת, ייחס המחבר לתחום התרבותי את הפעילות שבה מתגלה הפרט, "מחפצת" את כוחותיו בתוצרי פעילות זו. תומכי ההיבט האישי-יצירתי מגדירים תרבות כפעולות אנושיות שבוצעו בעבר ובוצעו בהווה. הוא מבוסס על שליטה בתוצאות הבריאה.
במסגרת תפיסה זו, בעת ניתוח פעילות אנושית, מוערכת רמת העמידה ביעדי ההתפתחות, המימוש העצמי, השיפור העצמי של האדם שלו. הדגש, אם כן, הוא על המהות ההומניסטית מפתחת האישיות של התרבות.
לסיכום
כאשר משתמשים בגישה התרבותית, ניתן לפרש את הטמעת התרבות כתהליך של גילוי אינדיבידואלי, יצירתיות, יצירת שלום באדם, השתתפות בחילופי תרבות. כל התהליכים הללו קובעים את המימוש האישי-אישי של המשמעויות הגלומות בתרבות.
גישה תרבותית מבטיחה גיבוש עמדה הומניסטית, שבה האדם מוכר כדמות מפתח בהתפתחות. תשומת הלב מתמקדת בפרט כנושא של תרבות, בעל יכולת להכילאת כל המשמעויות הקודמות שלו ובו בזמן ליצור משמעויות חדשות.
במקרה זה נוצרים שלושה שדות תלויים זה בזה:
- צמיחה אישית.
- Culture Level Up.
- פיתוח וצמיחה של הרמה התרבותית בתחום הפדגוגי בכללותו.
ניתן ליישם גישה תרבותית בהקשר של אנתרופולוגיה פדגוגית, פילוסופית, פסיכולוגית, תרבותית, בהתאם למטרות המחקר.
