במחקר הסוציולוגי, לתיאוריית הריבוד החברתי אין צורה אינטגרלית אחת. הוא מבוסס על תפיסות מגוונות הקשורות לאי-שוויון חברתי, תורת המעמדות, המונים חברתיים ואליטות, משלימים זה עם זה ולא עולים בקנה אחד. הקריטריונים העיקריים הקובעים את סוגי הריבוד ההיסטוריים הם יחסי קניין, זכויות וחובות, מערכת הכפיפות וכו'.
מושגים בסיסיים של תיאוריות ריבוד
ריבוד הוא "אינטראקציה מאורגנת היררכית של קבוצות של אנשים" (Radaev V. V., Shkaratan O. I., "Ridad social"). הקריטריונים להבחנה ביחס לסוג הריבוד ההיסטורי כוללים:
- גנטי-פיזי;
- slave;
- cast;
- estate;
- thiscratic;
- socio-professional;
- class;
- cultural-symbolic;
- תרבות-נורמטיבית.
במקביל, כל סוגי הריבוד ההיסטוריים ייקבעו לפי קריטריון הבידול שלהם ושיטת הדגשת ההבדלים. עבדות, למשל, כסוג היסטורי, תדגיש את זכויות האזרחות והקניין כקריטריון העיקרי, ואת השעבוד והכפייה הצבאית כשיטת נחישות.
בצורה הכללית ביותר, ניתן לייצג סוגים היסטוריים של ריבוד באופן הבא: טבלה 1.
| Types | הגדרה | Subjects |
| עבדות |
צורה של אי-שוויון שבה אנשים מסוימים נמצאים בבעלות מלאה של אחרים. |
עבדים, בעלי עבדים |
| Castes | קבוצות חברתיות שמקפידות על נורמות קפדניות של התנהגות קבוצתית ואינן מאפשרות לחברי קבוצות אחרות להיכנס לשורותיהן. | ברהמינים, לוחמים, איכרים וכו'. |
| תנאים | קבוצות גדולות של אנשים עם אותן זכויות וחובות, בירושה. | כוהנים, אצילים, איכרים, תושבי עיר, אומנים וכו' |
| Class | קהילות חברתיות הנבדלות על ידי עקרון היחס לרכוש וחלוקת העבודה החברתית. | עובדים, בעלי הון, אדונים פיאודליים, איכרים וכו'. |
יש לציין שסוגים היסטוריים של ריבוד - עבדות, קאסטות, אחוזות ומעמדות - לא תמיד יש ביניהם גבולות ברורים. כך, למשל, מושג הקסטה משמש בעיקר עבור מערכת הריבוד ההודית. לא נמצא את הקטגוריה של ברהמינים באף מערכת חברתית אחרת. הברהמינים (הם גם כמרים) ניחנו בזכויות ופריבילגיות מיוחדות שלא הייתה לאף קטגוריה אחרת של אזרחים. האמינו שהכומר מדבר בשם אלוהים. לפי המסורת ההודית, הברהמינים נוצרו מפיו של האל ברהמה. לוחמים נוצרו מידיו, שהעיקרי שבהם נחשב למלך. יחד עם זאת, אדם השתייך לקסטה מסוימת מלידה ולא יכול היה לשנות אותה.
מאידך, האיכרים יכלו לפעול גם כקאסטה נפרדת וגם כנחלה. יחד עם זאת, ניתן היה לחלק אותם לשתי קבוצות - פשוטות ועשירות (משגשגות).
המושג של מרחב חברתי
הסוציולוג הרוסי הידוע Pitirim Sorokin (1989-1968), בוחן את סוגי הריבוד ההיסטוריים (עבדות, קאסטות, מעמדות), מייחד את "המרחב החברתי" כמושג מפתח. בניגוד לפיזי, במרחב החברתי, נושאים הממוקמים זה ליד זה יכולים להיות ממוקמים בו זמנית ברמות שונות לחלוטין. ולהיפך: אם קבוצות מסוימות של נושאים שייכות לסוג ההיסטורי של ריבוד, אז אין צורך כלל שהן ממוקמות טריטוריאלית אחת ליד השנייה (סורוקין פ., "אדם. ציוויליזציה. חברה").
חברתיתלמרחב בתפיסה של סורוקין יש אופי רב ממדי, הכולל וקטורים תרבותיים, דתיים, מקצועיים ואחרים. מרחב זה נרחב יותר, ככל שהחברה וסוגי הריבוד ההיסטוריים המזוהים מורכבים יותר (עבדות, קאסטות וכו'). סורוקין מתייחס גם לרמות האנכיות והאופקיות של חלוקת המרחב החברתי. המישור האופקי כולל עמותות פוליטיות, פעילויות מקצועיות, ארגונים דתיים וכו'. המישור האנכי כולל את הבידול של יחידים מבחינת מיקומם ההיררכי בקבוצה (מנהיג, סגן, כפיפים, חברי קהילה, ציבור בוחרים וכו').
כצורות של ריבוד חברתי מזהה סורוקין כמו פוליטי, כלכלי, מקצועי. בתוך כל אחד מהם קיימת בנוסף מערכת ריבוד משלו. בתורו, הסוציולוג הצרפתי אמיל דורקהיים (1858-1917) שקל את מערכת חלוקת הנושאים בתוך קבוצה מקצועית מנקודת המבט של הפרט של פעילות עבודתם. כפונקציה מיוחדת של חלוקה זו היא היצירה בין שני אנשים או יותר של תחושת סולידריות. יחד עם זאת, הוא מייחס לו אופי מוסרי (ע' דורקהיים, "הפונקציה של חלוקת העבודה")
סוגים היסטוריים של ריבוד חברתי ומערכת כלכלית
בתורו, הכלכלן האמריקאי פרנק נייט (1885-1972), השוקל ריבוד חברתי בתוך מערכות כלכליות, הוא בין אחדתפקידי המפתח של ארגונים כלכליים הם תחזוקה / שיפור של המבנה החברתי, גירוי של התקדמות חברתית (נייט פ., "ארגון כלכלי").
הכלכלן האמריקאי-קנדי ממוצא הונגרי קרל פולני (1886-1964) כותב על הקשר המיוחד בין התחום הכלכלי לבין הריבוד החברתי לנושא: להבטיח את מעמדם החברתי, זכויותיהם והטבותיהם הסוציאליות. הוא מעריך חפצים חומריים רק במידה שהם משרתים מטרה זו" (Polanyi K., "Societies and Economic Systems").
תורת המעמדות במדע סוציולוגי
למרות דמיון מסוים של מאפיינים, נהוג בסוציולוגיה להבדיל בין סוגי ריבוד היסטוריים. מעמדות, למשל, צריכים להיות מופרדים מהמושג של שכבות חברתיות. השכבה החברתית מובנת כהבחנה חברתית במסגרת חברה מאורגנת היררכית (Radaev V. V., Shkaratan O. I., "Ridad social"). בתורו, המעמד החברתי הוא קבוצה של אזרחים חופשיים מבחינה פוליטית ומשפטית.
הדוגמה המפורסמת ביותר של תורת המעמדות מיוחסת בדרך כלל למושג קרל מרקס, המבוסס על דוקטרינת הגיבוש החברתי-כלכלי. שינוי התצורות מוביל להופעתם של מעמדות חדשים, מערכת חדשה של אינטראקציה בין כוחות יצרניים ויחסי ייצור. במערבאסכולה סוציולוגית, קיימות מספר תיאוריות שמגדירות מעמד כקטגוריה רב-ממדית, מה שמוביל, בתורו, לסכנה של טשטוש הגבול בין המושגים "מעמד" ו"שכבה" (ז'וויטיאשווילי א.ס., "פרשנות המושג". של "מעמד" בסוציולוגיה המערבית המודרנית").
מנקודת המבט של גישות סוציולוגיות אחרות, סוגים היסטוריים של ריבוד מרמזים גם על חלוקה למעמדות עליונים (אליטיסטיים), בינוניים ונמוכים. גם וריאציות אפשריות של חלוקה זו.
קונספט של כיתה עילית
בסוציולוגיה, מושג האליטה נתפס בצורה מעורפלת למדי. לדוגמה, בתורת הריבוד של רנדל קולינס (1941), קבוצת אנשים בולטת כאליטה, המנהלת הרבה אנשים, תוך התחשבות בכמה אנשים (קולינס ר. "ריבוד דרך הפריזמה של תיאוריית הקונפליקט "). וילפרדו פארטו (1848-1923), בתורו, מחלק את החברה לאליטה (השכבה הגבוהה ביותר) ולא-אליטה. מעמד העילית מורכב גם מ-2 קבוצות: האליטה השלטת והלא שולטת.
קולינס מתייחס למעמד הגבוה כראשי ממשלה, מנהיגי צבא, אנשי עסקים משפיעים וכו'.
המאפיינים האידיאולוגיים של הקטגוריות הללו נקבעות, קודם כל, על ידי משך המעמד הזה בכוח: "להרגיש מוכן לכניעה הופך למשמעות החיים, ואי ציות נחשב בסביבה זו כמשהו בלתי מתקבל על הדעת" (קולינס ר., "ריבוד דרך הפריזמה של קונפליקט התיאוריה"). השתייכות למעמד זה היא שקובעת את מידת הכוח,הבעלים של הפרט כמייצגו. יחד עם זאת, כוח יכול להיות לא רק פוליטי, אלא גם כלכלי, דתי ואידיאולוגי. בתורו, ניתן לקשר נתוני טופס.
מעמד ביניים ספציפי
נהוג לכלול את מה שנקרא מעגל המבצעים בקטגוריה זו. הספציפיות של מעמד הביניים היא כזו שנציגיו תופסים בו זמנית עמדה דומיננטית על נושאים מסוימים ועמדה כפופה ביחס לאחרים. למעמד הביניים יש גם ריבוד פנימי משלו: המעמד הבינוני העליון (מבצעים שמתעסקים רק עם מבצעים אחרים, כמו גם אנשי עסקים ואנשי מקצוע גדולים ועצמאיים, התלויים בקשרים טובים עם לקוחות, שותפים, ספקים וכו') וה- מעמד בינוני נמוך (מנהלים, מנהלים - אלו שנמצאים בגבול הנמוך ביותר במערכת יחסי הכוחות).
A. נ' סבסטיאנוב מאפיין את מעמד הביניים כאנטי-מהפכני. לטענת החוקר, עובדה זו מוסברת בכך שלנציגי מעמד הביניים יש מה להפסיד - בניגוד למעמד המהפכני. מה שמעמד הביניים מבקש לרכוש ניתן להשיג ללא מהפכה. בהקשר זה, נציגי הקטגוריה הזו אדישים לנושאים של ארגון מחדש של החברה.
קטגוריית כיתות עובדים
סוגים היסטוריים של ריבוד חברתי של החברה ממעמד המעמדות לקטגוריה נפרדת מקצים את מעמד העובדים (המעמד הנמוך ביותר בהיררכיה של החברה). נציגיה אינם כלולים במערך התקשורת הארגוני. הם מכווניםההווה המיידי, והעמדה התלותית יוצרים בהם אגרסיביות מסוימת בתפיסה ובהערכה של המערכת החברתית.
המעמד הנמוך מאופיין בגישה אינדיבידואליסטית כלפי עצמם וכלפי האינטרסים שלו, היעדר קשרים ומגעים חברתיים יציבים. קטגוריה זו מורכבת מעובדים זמניים, מובטלים קבועים, קבצנים וכו'.
גישה מקומית בתורת הריבוד
במדע הסוציולוגי הרוסי יש גם דעות שונות על סוגים היסטוריים של ריבוד. אחוזות והבידול שלהן בחברה הם הבסיס לחשיבה הסוציו-פילוסופית ברוסיה שלפני המהפכה, אשר גרמה לאחר מכן למחלוקת במדינה הסובייטית עד שנות ה-60 של המאה העשרים.
עם תחילת ההפשרה של חרושצ'וב, נושא הריבוד החברתי נופל לשליטה אידיאולוגית קפדנית של המדינה. הבסיס למבנה החברתי של החברה הוא מעמד הפועלים והאיכרים, וקטגוריה נפרדת היא שכבת האינטליגנציה. הרעיון של "התקרבות המעמדות" והיווצרות "הומוגניות חברתית" נתמך כל הזמן בתודעה הציבורית. באותה תקופה, נושאי הבירוקרטיה והנומנקלטורה הושתקו במדינה. תחילתו של מחקר פעיל, שמטרתו הייתה סוגי הריבוד ההיסטוריים, מונחת בתקופת הפרסטרויקה עם התפתחות הגלאסנוסט. הכנסת רפורמות בשוק לחיים הכלכליים של המדינה חשפה בעיות חמורות במבנה החברתי של החברה הרוסית.
מאפיינים של אוכלוסיות מודרות
כמו כן, הקטגוריה של שוליות תופסת מקום נפרד בתיאוריות הריבוד הסוציולוגיות. במסגרת המדע הסוציולוגי, מושג זה מובן בדרך כלל כ"עמדת ביניים בין יחידות מבניות חברתיות, או המיקום הנמוך ביותר בהיררכיה החברתית" (Galsanamzhilova O. N., "על סוגיית השוליות המבנית בחברה הרוסית")
במושג זה נהוג להבחין בשני סוגים: שוליות-פריפריה, שוליות-טרנזיטיביות. זה האחרון מאפיין את עמדת הביניים של הסובייקט במעבר מעמדת מעמד חברתי אחת לאחרת. סוג זה יכול להיות תוצאה של הניידות החברתית של הנבדק, כמו גם תוצאה של שינוי במערכת החברתית בחברה עם שינויים מהותיים באורח החיים של הנבדק, סוג הפעילות וכדומה. הקשרים החברתיים אינם נהרסים. מאפיין אופייני מסוג זה הוא חוסר שלמות מסוים של תהליך המעבר (במקרים מסוימים קשה לנבדק להסתגל לתנאי המערכת החברתית החדשה של החברה - מתרחשת מעין "הקפאה").
סימנים של שוליות פריפריאלית הם: היעדר השתייכות אובייקטיבית של הסובייקט לקהילה חברתית מסוימת, הרס של קשריו החברתיים בעבר. בתיאוריות סוציולוגיות שונות, אוכלוסיה מסוג זה יכולה לשאת שמות כמו "זרים", "מנודים", "מנודים" (לפי חלק מהכותבים, "אלמנטים מורחקים") וכו'. במסגרת המודרניתתיאוריות ריבוד, יש לשים לב לחקר חוסר עקביות סטטוס - אי עקביות, אי התאמה של מאפיינים חברתיים ומעמדיים מסוימים (רמת הכנסה, מקצוע, השכלה וכו'). כל זה מוביל לחוסר איזון במערכת הריבוד.
תיאוריית ריבוד וגישה משולבת
התיאוריה המודרנית של מערכת הריבוד של החברה נמצאת במצב של טרנספורמציה, הנגרמת הן על ידי שינוי בפרטים הספציפיים של קטגוריות חברתיות קיימות והן מהיווצרות מעמדות חדשים (בעיקר עקב רפורמות סוציו-אקונומיות).
בתאוריה הסוציולוגית, הרואה את סוגי הריבוד ההיסטוריים של החברה, נקודה משמעותית אינה צמצום לקטגוריה חברתית דומיננטית אחת (כפי שקורה בתורת המעמדות במסגרת ההוראה המרקסיסטית), אלא נקודה רחבה. ניתוח של כל המבנים האפשריים. יש לתת מקום נפרד לגישה משולבת המתחשבת בקטגוריות בודדות של ריבוד חברתי מנקודת המבט של מערכת היחסים ביניהן. במקרה זה, עולה השאלה של ההיררכיה של קטגוריות אלו ומהות השפעתן זו על זו כמרכיבים של מערכת חברתית משותפת. פתרון שאלה כזו מרמז על לימוד תיאוריות ריבוד שונות במסגרת ניתוח השוואתי המשווה את נקודות המפתח של כל אחת מהתיאוריות.
