למקרא המפורסם "עין תחת עין, שן תחת שן" יש שם נוסף, שאומץ בפסיקה - עקרון הטאליון. מה זה אומר, איך זה נוצר, איך ואיפה הוא משמש היום?
הגדרה
עקרון הטאליון מרמז על ענישה על פשע, שמידתו אמורה לשחזר את הנזק שנגרם על ידם.
זה יכול להיות חומרי וסמלי. במקרה הראשון, הנזק שנגרם משוחזר על ידי ענישה בדיוק, ובמקרה השני, שוויון הפשע והגמול מתבצע ברעיון.
הופעת עקרון הטאליון קשורה לצמיחת התודעה המשפטית האנושית, כאשר נקמת דם בלתי מבוקרת אינה עומדת עוד בדרישות התודעה המשפטית. לפיכך, מטרתה להגן על העבריין ובני משפחתו מפני ניסיונות לגרום להם נזק יתר על ידי הקורבן ומשפחתו.
עונש הטאליון בתקופה הפרהיסטורית
מקורותיו של הרעיון להשוות בין עונשו של פושע לנזק שנגרם להם הופיעו בחברה הפרימיטיבית לפני אלפי שנים. בצורה פרימיטיבית, עקרון זה נשמר בקרב עמים אחדים עד היום. כן, בבגינאה, לאדם שאשתו הורשעה בניאוף הייתה הזכות לשכב עם אשתו של האשם, ובחבש, אח או קרוב משפחה אחר של אדם שמת כתוצאה מנפילה רשלנית של מישהו מעץ, יכול היה, באותם תנאים, קפוץ מגובה לעבר עבריין בעל כורחו.
עקרון הטאליון בהלכות חמורבי
מלך בבל זה, הידוע בחוכמתו וראיית הנולד, יצר מערכת כללים שלפיהם יש לעשות צדק בארצו ובשטח הארצות הנכבשות. בחוקי חמורבי ישנם 3 סוגי עונשים:
- ענישה לפי טלית טיפוסית, כלומר, לפי העיקרון של "עין תחת עין";
- לפי כלל סמלי (הבן שפגע באביו נחתך בידו, הרופא בניתוח כירורגי לא מוצלח - אצבע וכו');
- לפי הלכת המראה (אם גג הבית קרס והרג אחד מבני משפחתו של הבעלים, קרוב משפחתו של הבנאי נהרג).
מעניין, עבור האשמות שווא, אדם יכול גם לעמוד בפני מוות. בפרט, עונש כזה היה אמור אם האדם המושמיץ היה נתון לעונש מוות.
ביהודה ורומא העתיקה
התיאולוג המפורסם פילון מאלכסנדריה הגן על עקרון הגמול המאוזן כדרך ההוגנת היחידה להעניש את האשמים. הוא גם היה מראשוני ההוגים היהודים שחשבו על אפשרות של פיצוי בגין נזקים.
האחריות על פי עקרון הטאליון נקבעה גם בחוקי הקדמוניםרומא. באותה תקופה ביהודה, יכול היה הנפגע לבחור בין גרימת נזק זהה לאשם לבין פיצוי כספי, שנקבע בברית הישנה (השוו שמות כא, 30). אולם לאחר זמן מה החליטו חוקרי התלמוד כי ניתן להכיר רק בפיצוי כספי כטאליון ראוי בגין נזקי גוף. הם נימקו זאת בכך שצדקת הטאליון אינה יכולה להיחשב נכון, שכן העין יכולה להיות קטנה יותר או גדולה יותר, ראייה או לקויה בראייה וכו'
לפיכך, עיקרון השקילות הטליון הופר כבר מההתחלה, כמו גם אחדות החוק לכל שנקבע בברית הישנה.
בתנ"ך
בברית הישנה, עיקרון הטאליון הוצג כדי לעצור שרשרת של פשעים עקב נקמות דם בין משפחות שיכולות להימשך עשורים רבים. במקום זאת, הוחל עקרון הגמול השווה. זאת ועוד, חוק זה נועד לשימוש השופטים, ולא ליחידים. לכן מדענים קוראים לא להתייחס לעקרון המקראי של צדק "עין תחת עין" כקריאה לנקמה, שכן ספר שמות של הברית הישנה (כ"א:23-21:27) עוסק רק בהתאמת העונש. לחומרת הפשע שבוצע.
מאוחר יותר, המשיח קרא "להפנות את הלחי הימנית", ובכך עשה מהפכה במוחם של אנשים. עם זאת, עקרון הטליונה לא נעלם, אלא הפך ל"כלל האתיקה המוזהב", שבניסוחו המקורי שלו קובע שאתה לא יכול להתייחס לאחרים כמו שאתה לא רוצה שהם יתייחסו אליך, אבלמאוחר יותר פורסם כקריאה להעדפה מתקנת.
בקוראן
באסלאם, עונש טליונים פירושו במקרים מסוימים היכולת לפצות על הנזק בכופר.
בפרט, הקוראן קובע גמול מראה לנרצחים (אישה לאישה, שפחה לשפחה), אבל אם הרוצח נסלח על ידי קרוב משפחה (בהכרח מוסלמי), אז הוא צריך לשלם כופר ראוי לקורבנות. הכלל האחרון מוצג כ"הקלה ורחמים", ועל הפרתו, מגיע עונש כואב.
יחד עם זאת, התנהגותו של הסולח בסורה ה' נחשבת למעשה המכפר על חטאים. עם זאת, סליחה מומלצת רק, לא חובה. יחד עם זאת, בסורות הבאות, ניתן למצוא את הרעיון שגמול הרוע על הרוע הוא בעצמו כזה, לכן, מי שנוקם משווה את עצמו לנבל.
לכן, טאליון לא נדחה באסלאם בתוקף כמו בנצרות. קשות במיוחד הדרישות לעשות הבחנות בעת פתרון בעיות עם "שלנו" וביחס לכופרים, שעל עבירתם נדרשת מענה באותו אופן.
בחוק הרוסי
רעיון הטלית בארצנו נמשך עד המאה ה-18. אם כן, בקוד המועצה משנת 1649, ענישה על פי עקרון הטאליון פירושה שיש להתייחס לעבריין באותו אופן כמוהו. החוק קובע במפורש שבשביל עין מנוקר צריך "לעשות אותו בעצמו". יתרה מכך, פושעים עלולים להתענה בחגים, כפי שהם עשו מעשים מזעזעים בכל ימות השבוע.
למרבה הפלא, אבל הטאליון נשמר גם בחוקי פיטר הראשון. בפרט, בסעיף הצבאי משנת 1715, נקבע לשרוף את לשונם של מגדף בברזל לוהט, כדי לחתוך. שתי אצבעות על שבועת שווא, וכריתת ראש על רצח.
עם זאת, עם הזמן, צורות כאלה של טליונים לא היו בשימוש עוד. קודם כל, זה נבע מהעובדה שצורות הפשע הפכו מסובכות יותר, ועונש מראה הפך לבלתי אפשרי.
מנקודת מבט מוסרית
מאמינים שעקרון הטליון הוא הראשון בסדרה של נורמות שלפיהן אנשים קובעים את הניסוחים הכלליים ביותר כיצד יש להסדיר את האיזון בין טוב ורע. במילים אחרות, הוא צופה את הופעתן של נורמות מוסריות. עם זאת, הופעתה של המדינה, שנטלה על עצמה את תפקידי הצדק, הפכה את הטאליון לשריד לעבר וחצתה אותו מרשימת עקרונות היסוד של רגולציה המבוססת על המוסר.
עכשיו אתה יודע את התוכן המוסרי של עקרון הטליון, כמו גם את פרשנותו ומהות השימוש בו במסורות דתיות ותרבותיות שונות.
