בדיוק כמו בחלקים אחרים של העולם, הספרות של סין העתיקה הייתה פעילות מעשית, לא תופעה אסתטית. בתחילה, אלו היו לוחות עתידות, מאוחר יותר החלו להשתמש ברצועות במבוק ובמשי לכתיבה. אנשים כתובים זכו לכבוד, וספרים תוצרת בית של אז נחשבו כמעט קדושים, משום שהם הכילו את החוכמה של השנים האחרונות. אבל דבר ראשון.
מעמקי העת העתיקה
ההיסטוריה של הספרות הסינית העתיקה מתוארכת לתקופה שבה נכנסו לשימוש כתובות עתידות מגולפות על שריון צב או עצמות כבש. אנשים שרצו לדעת מה יקרה בעתיד העלו את שאלותיהם על הקליפה. אחר כך הציתו אותו, ומגלה העתידות פירש את העתיד מהסדקים שהופיעו מהחום.
מאוחר יותר הפך הברונזה לחומר לכתיבה. מטעם המלך הוחלו כתובות מתנה וכתובות אחרות על כלי פולחן גדולים.
באלף הראשון לפני הספירה. ה. לוחות במבוק שימשו לכתיבה. כל לוח כזה הכיל כ-40 מילים (הירוגליפים). הקרשים היו מהודקים בחבל, נוצריםסוג של קישורים. הספרים הראשונים האלה היו די מגושמים ולא נוחים. בהשוואה למושגים הנוכחיים, "ספר" אחד תפס מספר עגלות.
לאחר 700 שנה, שימש משי לכתיבה. עם זאת, החומר הזה היה יקר מאוד וכבר בתחילת תקופתנו, הסינים המציאו את הנייר. כתוצאה מכך, המילה הכתובה הצליחה להתפשט באופן נרחב.
יחס למילה הכתובה ולמינימום חינוכי
האופן שבו התייחסו הסינים לכתיבה מתועד במונח "ון", שציין את המושג "אוריינות". אפילו בספרות של סין העתיקה, סמל זה סימן אדם עם קעקוע. בתקופתו של קונפוציוס, הדמות "ון" ציינה את המילה הכתובה, את מורשת החוכמה העתיקה, הרשומה בספרים. היסטוריונים טוענים שבקרב הקונפוציאנים, "ון" הייתה המילה הטובה ביותר, ש"הודיעה לאנשים עם רעיון האמת המוחלטת". שילוב זה של תורות קונפוציאניות ואמנות מילולית עתיקה נמשך עד המאה ה-3 לספירה.
היסטוריון וביבליוגרף סיני באן גו, המתאר את ההיסטוריה של שושלת האן, מקום מיוחד בתגובה לאמנות ולספרות. בעבודתו הוא מנה 596 יצירות הקיימות באותה תקופה, שאותן חילק לשישה חלקים:
- ספרים קנוניים.
- יצירות פילוסופיות.
- שירים - גאי ושירים.
- מסכים על מוזיקה צבאית.
- מסות רפואיות.
- עובד על אסטרולוגיה.
לכל אחת מהקבוצות הללו היו תת-סעיפים משלה והערות קטנות של המחברים. עבודתו של באן גו מאפשרת להבין איזו ספרות הייתה פופולרית יותר בסין העתיקה. בְּבביבליוגרף, הקונפוציאניזם כבר הוכרז כאידיאולוגיה הרשמית של סין, ולכן זה די טבעי שקנונים קונפוציאניים, טקסטים טבעיים-פילוסופיים מנבאים, שירי ממלכות עתיקות והקלטות של אמרות קונפוציוס היו במקום הראשון ברשימת העתיקות. סִפְרוּת. כתבים אלה היו המינימום המחייב לחינוך אנושי.
ספר השירים
"ספר השירים" השפיע רבות על התפתחות ספרות נוספת. אוסף פיוטי זה כלל ארבעה חלקים: "אודות קטנות", "מזמורים", "אודות גדולות" ו"זכויות הממלכות". "ספר השירים" הוא העותק הראשון של הסיפורת של סין העתיקה, בקיצור, הוא הדוגמה הראשונה לשירה לירית ולמזמורים.
גם היום, רוח החיים הפרימיטיביים מורגשת בשירים האלה. מהקווים שחלפו במאות השנים, ניתן ללמוד על הפגישות הסודיות והפתוחות של בנות עם אוהביהן ("ז'ונג! לכפר שלנו", "מימי ג'ן ווויי"). הם עדיין שמרו על זכרונות של חגים אורגיים עתיקים, טקסי נישואים וקבורה אכזרית של החיים יחד עם המתים ("לעוף את הציפורים הצהובות"). השירים מייצגים את חיי היומיום של החקלאים, החרדה במהלך התקרבות הריבון, חוסר הפחד של הציידים והעצב של אישה בודדה ששלחה את בעלה לקמפיין.
העבודות שנאספו באוסף זה נכתבו בתקופת ג'ואו. באותה תקופה, סין הייתה מורכבת מממלכות קטנות מקוטעות שהיו כפופות באופן נומינלי לשליט ג'ואו. היחסים בין שליטים לנתינים היו פטריארכליים באופיים, כך שבשירים ניתן לראותוחוסר שביעות הרצון של האיכרים משליטיהם.
שירים, הקשורים גם לספרות של סין העתיקה, הם שירים בני ארבע הברות עם חריזה קבועה.
ספר ההיסטוריה
יחד עם "ספר השירים", נציג בולט של הספרות והארכיאולוגיה של סין העתיקה היה "ספר ההיסטוריה" והחיבורים ההיסטוריים הבאים, ביניהם יצירותיהם של באן גו, זואוקיו מינג וסימה Qian.
יצירתו של סים צ'יאן נחשבת גם היום לאנדרטה היסטורית רשמית, שבמשך מאות שנים הדהימה את קוראיה בסגנונה הייחודי ובעושר השפה הפואטית. זה היה לא טיפוסי עבור הסופר הקדום, שהתעמק לא רק בחוקי האנושות, אלא גם בגורלות האישיים של אנשים. תחת תשומת לבו היו אנשים שהטביעו חותם מוחשי על ההיסטוריה של המדינה.
בקיצור, הספרות של סין העתיקה, במיוחד הפרוזה ההיסטורית, הייתה הדוגמה הראשונה לתיאור רגוע אובייקטיבי של אירועים. בחיבורים קונפוציאניים נעשה שימוש בסוג אחר של קריינות: צורת ההצגה הדיאלוגית. דוגמאות-משלים, שבהן קונפוציוס משוחח עם תלמידיו, היו צורה מיוחדת של טיעון של עמדה פילוסופית. לעתים קרובות משלים כאלה שורשים עמוק בפולקלור.
באן גו ביצירותיו הבחין בקפדנות בין יצירות קנוניות ללא קנוניות. לשיחותיהם של חסידי קונפוציוס תפס מקום מיוחד בספרו ופיתח את הדוקטרינה בסוגיית הממשל ההומני, כתנאי העיקרי לשמירת השלום במדינה. במקום השני בעבודתו של באן גו כללה את כתבי הטאואיסטים והדיונים שלהם על בעיות ההוויה. אחריהם נשקלו יצירותיהם של פילוסופים טבעיים שפיתחו את תורת כוחות היין והיאנג. מאחוריהם הם סיפרו על הליגליסטים, שפירשו את הצורך לבנות את כוח המדינה על מערכת של פרסים ועונשים.
באן גו לא שכח להזכיר את הלוגיקאים הנומינליסטים, ההוגה מו טזו, שהטיף לעקרון ה"אהבה האוניברסלית" והשוויון, ברשימה של בתי ספר פילוסופיים. עבודתו של ההיסטוריון כללה גם מחברי חיבורים אגראריים ואת אסכולת שיאושוג'יה - כותבי שיאושו. Xiaoshuo, בתרגום מילולי, פירושו "אמירות זוטות", מאוחר יותר זה התחיל לציין פרוזה נרטיבית עלילתית.
שירים ושירים
לאחר פירוט מגמות פילוסופיות, המשיך ההיסטוריוגרף לתאר ספרות פואטית. כאן הוא ייחס את יצירותיהם של שני הז'אנרים המובילים באותה תקופה: שירים (פו) ושירים (גשי). הכל ברור בשירים - הם הושרו ונכתבו בחרוזים. שירי פו היו מיוחדים בדרכם שלהם: למרות שהם נכתבו בפרוזה, זה היה מחורז. שירי פו תפסו עמדת ביניים בין פרוזה לשירה. הם נכתבו בצורת שלושה חלקים והורכבו מ-stop (מבוא), fu (תיאור) ו-xun (השלמה). לעתים קרובות, הדיאלוג של המשורר עם שליט כלשהו שימש כהקדמה. בדיאלוג זה בא לידי ביטוי הרעיון המרכזי של העבודה, שפותח כבר בחלק השני. לסיכום, המחבר הסיק מסקנות או הביע את דעתו על הבעיה המתוארת.
עד זמננו, מעט יצירות מקוריות שרדו, אך ניתן להניח שאלו היו שירים של יחידיםאזורים ומזמורים פולחניים. שירים בסין העתיקה נאספו על מנת לגלות את מצב הרוח של האנשים. הקיסר שיאו-וו-די אפילו הקים לשכת מוזיקה מיוחדת. בזכותה אפשר היה ללמוד את המנהגים והמנהגים של אזורים מסוימים שהוזכרו במוזיקה העממית.
כתבים יישומיים
יתר על כן, באן גו מתאר עבודות בעלות אופי יישומי. אלה כוללים ספרים על אומנויות לחימה, אסטרונומיה, רפואה וגילוי עתידות. לסיכום, ספרות סין שנרשמה על ידי באן גו הייתה חלק בלתי נפרד מהשפה הכתובה. הספרות נחשבת בקשר הדוק עם מטרתה הפונקציונלית ומקומה הקפדני בהיררכיה של החברה העתיקה.
באן גו כותב שהקונפוציאנים הגיעו מפקידים שהיו אחראים על ענייני הממשלה ודאגו לחינוך ולשיפור של השליט ונתיניו. הטאואיסטים עשו שירות גדול לארכיאולוגיה של סין העתיקה. הספרות, הרישומים ששמרו על העליות והמורדות של המדינה, מאפשרים למדענים של ימינו לקבוע את הסיבות שעוררו אירוע זה או אחר. אפילו שירים ושירים, שבמוחם של הסינים הקדמונים לא היו קשורים לפונקציות עסקיות, מילאו תפקיד בשיוך החברה לטקסים. ביציאה לממלכות שכנות בשליחות שגרירות, נעשה שימוש בשירים כדי להביע את כוונותיהם.
אם נדבר בקצרה על הדבר החשוב ביותר, הספרות בסין העתיקה עדיין לא הייתה קיימת כקטגוריה אמנותית אסתטית. טקסטים אמנותייםלא זוהו בנפרד ולא מתנגדים לסוגים אחרים של ספרות ספרותית, אלא חתרו למטרות יישומיות. אך לאור זאת, אין לשכוח שכל הטקסטים של העת העתיקה נכתבו בשפה אקספרסיבית מושחזת עד להירוגליף האחרון, בכפוף למקצב ולגימור סגנוני, מה שגרם לכל יצירה צעד רחוק יותר מיישום בלעדי.
פרוזה חסרת עלילה
בהדרגה החלו להתפתח בארץ ז'אנרים, שהפכו לבסיס הספרות הסינית בימי הביניים. בתקופה זו, פרוזה אלגנטית חסרת עלילה הייתה פופולרית. במהלך חייו ועבודתו של באן גו, הכיוון הזה רק התחיל להתפתח. ז'אנרים כאלה בזמן הופעתם עדיין לא הוכרו כמגמות עצמאיות. הם היו מרכיבים של מסכות גדולות, אבל כבר אז הורגש בהם משהו זר, לא טיפוסי וחדש.
החידושים הלא טיפוסיים הללו היו גזירות ופניות לשליט, שנכללו ב"ספר הנתנות ההיסטוריות". סים צ'יאן ביצירתו "הערות היסטוריות" ייחד ז'אנר כמו ג'ואן - ביוגרפיה, שהחלה עד מהרה להיתפס כתופעה עצמאית.
אבל היו בזמנים קדומים אותם ז'אנרים שנעשו נפרדים בספרות של סין במאה ה-19. משלים, שחוברו לפני הופעת התנועה הקונפוציאנית, לא יכלו להפוך לז'אנר נפרד עד סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20.
בימי הביניים ז'אנרים הפכו לקטגוריה מעצבת סגנון, אך בסין העתיקה הם סווגו לפי העיקרון התועלתני-תמטי. בימי הביניים דוחותלריבון היו דיווחים לריבון, הם לא צמודים ליצירות אחרות, וחלקו איתם ז'אנר אחד. בעת העתיקה לא הייתה הבחנה כזו. דיווחים לשליט נכללו בספר המסורות ההיסטוריות, ספר הטקסים, היו חלק מהעבודות האנליסטיות, ואף זכו להבחין בשיחותיו ופסקי הדין של קונפוציוס. בקיצור, הספרות של סין בימי הביניים אימצה הרבה מיצירות העת העתיקה, אבל החלוקה לז'אנרים הייתה חדשה ביסודה.
תשעה עשר שירים עתיקים
התפתחות הספרות בסין הושפעה ממחזוריות פואטית ומפרוזה סיפורית. במשך זמן רב על האוסף "תשעה עשר שירים עתיקים" היו פסקי דין סותרים למדי. חוקרים מודרניים אומרים שהשירים הללו נבחרו על ידי הנסיך שיאו טונג במאה ה-6. היום שמות המחברים שלהם אבדו באופן בלתי הפיך. שירים אלו תיארו את הנושאים המסורתיים לשירה של אז: געגועיהן של נשים נטושות, פרידת חברים, עצבות המטיילים, הרהורים על חיים ומוות.
L. איידלין ציין פעם שכל היצירות הללו נתונות ל"מחשבה היחידה על ארעיות חיי אדם". נראה שהשירים מאוסף זה עומדים בצומת בין שירת המחבר לשירה העממית. הם נכתבו בהשפעת שירי עם שנאספו על ידי פקידי לשכת המוזיקה. לעתים קרובות ניתן למצוא בהם בתים שלמים מטקסטים עממיים, אך כאן כבר ניתן לחוש בנוכחות ההתחלה של המחבר.
השפעתם של משוררים ספרותיים משפיעה על הצורה השירית. בעוד לשירי עם היו שורות שונותבאורך, תשעה עשר שירים עתיקים הפכו לאבותיהם של שירים בני חמש הברות. במשך מאות שנים, אלה היו המטרים המובילים לא רק בסינית, אלא בכל שירת המזרח הרחוק.
מחקרים על הספרות והפילוסופיה של סין העתיקה הראו שתקופת המעבר מפולקלור לטקסט של המחבר התאפיינה בתנועה לעבר יצירתיות כתובה ומעבר הפוך - מהכתיבה לאלמנט בעל-פה. לשירת המחבר והעממית של אז הייתה מערכת פיגורטיבית משותפת, לא היה עדיין שפה או מחסום סגנוני.
פרוזה סיפורית
העבודות הנרטיביות הראשונות מאופיינות באנונימיות של יצירתיות. כמו במדינות אחרות בעולם, הפרוזה בסין החלה להתגבש רק בסוף התקופה העתיקה. במאה השנייה לספירה החלו להופיע סיפורים בדיוניים וביוגרפיות, שכונו בתנאי סיפורים עתיקים. הן הז'אנר הראשון והן השני של יצירות קשורות לפרוזה היסטוריוגרפית.
לדוגמה, הסיפור "Yang Heir Tribute" מספר על סיפור הניסיון של ג'ינג קה האמיץ על נסיך צ'ין, עריץ שיצר את האימפריה הסינית הראשונה. למעשה, הסיפור הזה קרוב לאירועים שהתרחשו בפועל בתולדות המדינה. במובנים רבים, הסיפור קרוב לביוגרפיה, ולכן פילולוגים, שקראו את הספרות והארכיאולוגיה של סין העתיקה, הביעו את הדעה שהיא היא שהפכה למקור של סימה צ'יאן. למרות שהיו התנגדויות מהצד השני, חוקרים אחרים סברו שזה בדיוק ההפך.מחלוקות אלו נפתרו על ידי הביבליוגרף הו ינגלין, שחי במאה ה-16. הוא אמר ש"מחווה ליורש יאנג" הפך להיות האב של יצירות נרטיביות עתיקות ומודרניות.
ההבדל העיקרי בין הסיפור הזה לבין הביוגרפיות הרשמיות טמון בנרטיב הגדול ובהקדמה של מספר פרקים בעלי אופי אגדי. "הביוגרפיה הפרטית של ג'או הסנונית המעופפת" שונה באותו אופן מהביוגרפיה המקורית של הפילגש המפורסמת ואשתו של הקיסר צ'נג-די.
כדאי לשים לב לעבודה הקטנה "Biography of a Maiden from Wu, Purple Purple Jade". זוהי אחת היצירות הראשונות של הפרוזה הסינית, המתארת מפגש של צעיר עם רוח אהובתו. מאוחר יותר, בימי הביניים, העלילה הזו תשמש יותר מפעם אחת את הסופרים של המזרח הרחוק. ב"ביוגרפיה של עלמה" העלילה מתוארת בצורה ארכאית - תלמיד מת ומתחתן עם נערה שכונתה ירקן סגול. הנרטיב הזה פשוט הן מבחינת העלילה והן מבחינת הכוונה; טרם הספיק לרכוש, כמו אצל סופרים מאוחרים יותר, מהלכי עלילה מורכבים. המחבר לא מתעניין כל כך בגורל הגיבורים, אלא באירוע, שהוא מדהים בפני עצמו.
Ideology
בסין העתיקה הונחה היסוד האידיאולוגי, שעליו התפתחו מאוחר יותר בימי הביניים האמנות והספרות. התפתחות הספרות בסין העתיקה נתנה תנופה להיווצרות הכתיבה ביפן, קוריאה, וייטנאם ואזורים אחרים במזרח הרחוק. במקביל, חוברו נושאים רבים של השירה הסינית, כמו גם ארסנל עשיר של דימויים וסמלים,בלי לדעת איזה אי אפשר להבין את הספרות הקלאסית של עמי המזרח הרחוק.
הספרות הסינית מיוחדת בדרכה. ויש לכך הסבר פשוט. זה הופיע בתקופה שבה האנושות עדיין לא הייתה מוקפת בזרימות מידע גדולות, ואם רצית לשיר או לכתוב משהו, אז לא היו דוגמאות בשום מקום. לכן, האדם היה צריך לחפש הכל בתוכו. השתמש בניסיון שלך, בידע, במסקנות ובהשערות שלך, צור את מיטב היצירות של הספרות ההיסטורית, הפילוסופית והדתית של סין העתיקה.
