המושג "דיאלוג" נכנס חזק לחיינו. אנו, המבטאים את המילה הזו, אפילו לא חושבים על המשמעות האמיתית שלה.
דיאלוג הוא כלי מורכב
משמעות המילה "דיאלוג" בלטינית היא שיחה בין שני אנשים. אבל זו, כביכול, הפרשנות הפשוטה ביותר להגדרה. במובן גבוה, דיאלוג הוא ההתנגדות למונולוג. בימים עברו, כלי זה שימש לעתים קרובות במיוחד בדברים מורכבים וקשים כמו פילוסופיה, רטוריקה, היגיון, סופיסטיה. המטרה שנועד לדיאלוג היא הצגת הרעיון המובן ביותר למאזין, תוך שהוא נחשב מכמה נקודות מבט. מתוכם, בסופו של דבר, או שייבחר הניסוח המדויק ביותר, או יגזור כללי התואם לעמדת המחבר. כאן, באופן כללי, זו המשמעות של הדיאלוג. קל לזכור את פיסוק הדיאלוג: כל שורה מתחילה בשורה חדשה ולפניה מקף.
פישוט מרובה
במשך זמן רב, הדיאלוג נשאר לחיות רק בפרשנות הפשוטה ביותר, כלומר, זה היה רק תקשורת. והשימוש הראשון בו כז'אנר, ככלי פילוסופי וספרותיהתרחש כמה אלפי שנים לפני תקופתנו. אגב, חזרתו של הדיאלוג לתחומי האמנות הרציניים לאחר כמה מאות שנים של שכחה, בדיוק נחגגת.
Wise Asia
בהיותנו עדיין בעיקר ציוויליזציה אירופית, אנחנו, מנקודת המבט של אירופה, נדבר על דיאלוג. עם זאת, יהיה זה שגוי שלא להזכיר שבמזרח הכלי והמושג הספרותי הזה קיימים גם הרבה מאוד זמן. ואנחנו מדברים על פרשנות גבוהה לסוג זה של תקשורת. ההתייחסויות החומריות הראשונות לשימוש בדיאלוג במובן פילוסופי במזרח התיכון ובאסיה מתוארכים למאה השנייה לפני הספירה. כלי זה משמש באופן פעיל במזמורים של ריג ודה ובמהבהראטה. באופן כללי, ניתן לומר שההבנה, במובן הגבוה, של הדיאלוג בין מזרח למערב זהה.
עוקב אפלטון
השימוש הראשון בדיאלוג בפילוסופיה ובספרות זוכה בדרך כלל לזכותו של אפלטון. משתמע שהפילוסוף היווני הקדום הזה הוא שעשה שיטתיות והפך את הכלי הזה לצורה ספרותית עצמאית. נהוג להתייחס לניסויים שלו ביצירה המוקדמת "לכת" כנקודת מוצא. אולם אפלטון אינו מייסד כלל, אלא חסיד, שעליו הוא עצמו כותב בכמה מיצירותיו. כחצי מאה קודם לכן השתמשו בכלי זה המשוררים הסיציליאנים סופרון ואפיכרמוס. ובמיומנות כה רבה עד שהם עשו רושם בל יימחה על אפלטון, וביצירותיו הראשונות הוא ניסה לחקות את המאסטרים הללו.
מורים נשכחים
עד היום, למרבה הצער,יצירותיהם של שני המחברים הללו לא שרדו, אז אפשר רק לשער על כוחן אם הם פגעו כך באפלטון. אגב, יש מקום להאמין שהיו עוד מספר דמויות, מלבד אלו שהוזכרו לעיל, שהשתמשו בדיאלוג כמכשיר. אבל ההיסטוריה, למרבה הצער, אפילו לא שמרה את שמותיהם.
תלמיד קשה
ביצירותיו של אפלטון, דיאלוג הוא יסוד פילוסופי וספרותי חזק מאוד. אבל במקביל, המחבר פישט את עצם הרעיון. העובדה היא שבעבודותיו הוא השתמש רק בטיעון, בעוד שלמוריו היה מרכיב חיקוי חשוב לא פחות. מסיבה כלשהי, הפילוסוף היווני הקדום כמעט נטש אותו, וחסידיו הפסיקו בסופו של דבר להשתמש בו לחלוטין. עדיין אפשר להבין פחות או יותר מה היה דיאלוג במקור ואיזו משמעות הכניסו "ממציאיו" להגדרה זו.
עוקבים ראשונים
לאחר מותו של אפלטון, רבים מחסידיו הופיעו לא רק בפילוסופיה, אלא גם בספרות. אחד מהם היה לוסיאן מסמוסטאט. יצירותיו של מחבר זה נבדלו באירוניה, נדירה באותה תקופה, ובו בזמן, ברצינות הנושאים שנסקרו. על האלים, על המוות, על קורטיזנות ואהבה, על פילוסופיה, סוף סוף, המשורר היווני העתיק הזה, שחי במאה השנייה של תקופתנו, פשוט כתב על העולם הסובב אותו ביצירותיו. יתר על כן, הוא נאלץ לשלם עבור חלק מיצירותיו, הן היו צרידות עד כאב. דיאלוג היה ז'אנר אהוב בספרות חכמה עד המאה ה-12.
כלי נשכח
אופנה היא דבר בר שינוי, גם אם אנחנו מדברים על ספרות ופילוסופיה "חכמה". מחברים כמו בונאונצ'ר ותומס אקווינס הפילו את הדיאלוג כצורה ספרותית מהכן שלו, והחליפו אותו בסכומים. מחברים רציניים בחצי המילניום הבא גינו בעיקר את מחשבותיהם, העדויות וההרהורים בהם. בסיכומים, האובייקט הנחקר נחשב מכל נקודות המבט האפשריות, הוא נותח, לעתים תוך ציטוט של נתונים אנציקלופדיים. הבעיה היא שהדינמיקה וקלות ההבנה של הדיאלוג מהיצירות הללו נעלמו. היווצרות הסכום כז'אנר העיקרי של הפילוסופיה מסבירה במידה רבה את ה"חושך" של ימי הביניים. כדי להבין את התהליכים המורכבים של חיים ומוות, כדי לברר מה חושבים עליהם גדולי החכמים, היה צורך להחזיק במאגר עצום של ידע, שהגישה אליו הוגבלה על ידי מתכונת זו. הפשטות והבהירות של הדיאלוג אבדו.
תמורה מנצחת
תקופת הרנסנס והעת המודרנית החזירה את הדיאלוג כז'אנר למקומו הראוי. יצירות בולטות וחשובות מתחילות להופיע בסוף המאה ה-17 ותחילת המאה ה-18. הצמא לידע והרצון להעביר את מחשבותיהם לכמה שיותר אנשים הופכים את הז'אנר הזה לפופולרי בקרב פילוסופים, תיאולוגים, סופרים, אפילו מוזיקולוגים יצטרפו אליהם. דיאלוגים נכתבים על ידי דמויות כמו פונטנל ופנלון, יצירותיהם באותו השם, למעשה, נתנו תנופה לפופולריות החדשה של ז'אנר זה. בעקבות האופנה החדשה, סופרים איטלקים החליטו ללכת רחוק יותר - הם בונים את יצירותיהם בדמותם ובדמותם של מסכות אפלטוניות, לפעמיםמעתיקים אותם לחלוטין, כמובן, ומוסיפים את המחשבות שלהם. סלבריטאים כמו גלילאו, טאסו ולאופרדי כתבו את הדיאלוגים שלהם באיטליה.
זמן חדש, מהפכה ושכחה
המהפכה התעשייתית, שהחלה בשיא הבא של הפופולריות של דיאלוגים, הטילה אותו לתהום שכחה נוספת. החיים כל כך הואצו שפשוט לא נשאר זמן לשיחות אינטליגנטיות ארוכות. "דבר ברור ולעניין!" - זהו המוטו העיקרי של המהפכה התעשייתית. כמובן שבגישה זו הדיאלוגים שוב הושוו לשיחה רגילה. הזמן החדש יצר קשר ישיר בין מילה ומעשה. זה רק המרכיב האידיאולוגי, הקיים ביצירותיו של אפלטון, נעלם ללא עקבות. דיאלוגים הפכו לא דרך להסביר ולהבין משהו, אלא קריאה לפעולה, רק לאמצעי תקשורת.
המאה העשרים המהירה
עם תום הזמן החדש, הגיע הזמן החדש ביותר. זו אולי התקופה הנוראה, המהירה והעקובת מדם בתולדות האנושות. כמעט לא נותר זמן למחשבה, מלחמות באו בזו אחר זו, ממש כמו מהפכות. פשוט לא היו תנאים מוקדמים לחזרתו של הדיאלוג כז'אנר רציני. אי אפשר לומר שהוא היה בשכחה מוחלטת, הוא היה בשימוש, אבל רק כמה.
ה"שיבה" של אפלטון וסוקרטס
סופרים נדירים שהתנסו בדיאלוגים השתמשו לרוב בפילוסופים היוונים הקדומים האלה כבני שיח. זה הספיק לעתים קרובות. כתוצאה מכך, אפילו תת-מין חדש של מכשיר ספרותי זה נוצר, הנקרא"דיאלוג אפלטוני".
רוסיה והקונספט
כך קרה שבדיבור על הדיאלוג כקונספט וכז'אנר, לא נגענו ברוסיה בכלל. העובדה היא שבמדינה שלנו מכשיר זה, למעשה, מעולם לא איבד את הפופולריות שלו. תמיד היו סופרים שכתבו בז'אנר הזה. יתרה מכך, הפילוסוף הרוסי, מבקר הספרות והתיאורטיקן של התרבות והאמנות האירופית, מיכאיל בחטין, הצליח לבסוף לתת הגדרה מלאה למושג "דיאלוג". הוא מצא דוגמאות למחקר בעבודותיו של דוסטויבסקי. כתוצאה מכך, מיכאיל מיכאילוביץ' הגיע למסקנות מסוימות. במיוחד הגדיר בחטין את צורות הדיאלוג. יש שניים בסך הכל. הסוג הראשון הוא מקיף. במקרה זה, הכלי נחשב למעין מציאות אוניברסלית הנחוצה לגיבוש מלא של האישיות. הסוג השני הוא דיאלוג ישיר. במקרה זה, נרמז אירוע - תקשורת אנושית.
Modernity
עד סוף המאה העשרים, הדיאלוג הופך למכשיר העיקרי של חיינו. זאת בשל העובדה שבעיצומה של המלחמה הקרה, שאיימה בהשמדה מוחלטת, יכלה האנושות לעצור ולחשוב על עתידה. זה היה הדחף לחזרתו של הז'אנר הזה. יתרה מכך, היום דיאלוגים הם כבר לא רק כלי של פילוסופים, סופרים ומדענים אחרים, הם מוסד חברתי שלם. הפדגוגיה לא יכולה לדמיין את עצמה בלי שיחה בין מורה לתלמיד; גם פוליטיקה לא יכולה בלי צורת תקשורת זו. שימו לב שארגונים בינלאומיים רבים נועדו לפתור בעיותהאנושות, כתוב את המילה הזו בשמם. למשל, "דיאלוג בחברה האזרחית". יתר על כן, לאחר שהעריכו סוף סוף את כל היופי והאפשרויות של הכלי הזה בתהליך של החלפת חזון ייחודי משלהם על העולם, אנשים החלו להבחין בין סוגים מיוחדים של דיאלוגים: שווים, מובנים, שנויים במחלוקת ומתעמתים. ואנשים משתמשים בכל אחד מהם עד הסוף כדי להגיע לקונצנזוס במגוון נושאים או כדי ליידע את העולם על נקודת המבט שלהם.
דיאלוגים הם הדרך לעתיד
היום, בניגוד לרצון של חלקם להחזיר את התקשורת לרמת המונולוגים, "תקשורת בין שניים" מתפתחת יותר ויותר. האנושות הבינה סוף סוף את מלוא הכוח והאפשרויות של דיאלוגים במובן גבוה, למדה את לקחי ההיסטוריה, שמראים לנו שכדאי להגיע לדיקטטורה של קול אחד, עם תחילת "הזמן האפל". הייתי רוצה להאמין שהתקשורת, שבמהלכה נשמעות כל נקודות המבט, תמשיך להתפתח, רק שדרך זו תוביל את האנושות לשגשוג.
