תאוריית הקידמה החברתית היא חלק בלתי נפרד מהסוציולוגיה הכללית. יחד עם זאת, משמעותו עצמאית יחסית. היא מנסה לברר איזה כיוון יש לתהליכים בחברה, מגמת התפתחותה, וגם חושפת על בסיס זה את ההיגיון הכללי של התהליך ההיסטורי כולו.
המושגים של "התקדמות", "התפתחות" ו"רגרסיה"
לפני שנבחן את הבעיות של הקידמה החברתית, בואו נגלה את תוכנם של המושגים הבאים: "התקדמות", "התפתחות", "רגרסיה". התפתחות היא הקטגוריה הרחבה ביותר, המציינת את תהליך השינויים האיכותיים המתרחשים בכיוונים מסוימים. כיוונים כאלה יכולים להיות קו יורד או קו עולה. כתוצאה מכך, מושג הקידמה הוא רק אחד מהיבטי ההתפתחות, קו עולה מהפשוט אל המורכב, מהנמוך לגבוה. רגרסיה, להיפך, היא ירידה, קיפאון, השפלה. זוהי תנועה מגבוה לנמוך, כלומר לאורך קו יורד.
B. דעתו של שו
לתיאוריית הקידמה החברתית יש גם תומכים וגם מתנגדים. B. Shaw, סופר אנגלי, ציין בהקשר זה שהחיפוש אחר ההיגיון של התהליך ההיסטורי הוא מעשה אצילי, אך לא אסיר תודה. לדעתו אדם חכם שואף קודם כל להסתגל לעולם הזה, ואדם טיפש מבקש להתאים אותו לעצמו. לכן, לפי ברנרד שו, ההתקדמות תלויה במידה רבה בטיפשים.
לומד את בעיית הקידמה החברתית בעת העתיקה
בהיסטוריה של המחשבה הפילוסופית, בעיה זו זכתה לעניין מתמיד. בעת העתיקה, למשל, טענו סנקה והסיוד כי אין התקדמות בהיסטוריה ככזו. להיפך, היא נעה לכיוון מתור הזהב, כלומר יש רגרסיה. בעיית הקידמה החברתית באותו זמן נחשבה על ידי אריסטו ואפלטון. הם נטו בגיליון זה לרעיונות המחזור בחיים הציבוריים.
פרשנות נוצרית
פרשנות נוצרית לבעיית הקידמה החברתית מעניינת גם היא. בו היא נחשבת כתנועה קדימה, למעלה, אבל, כביכול, בנוסף להיותה, היסטוריה. כך חשב, למשל, אורליוס אוגוסטינוס.
התקדמות מהבסיס הארצי במקרה זה נקרעת, והבנתה קשורה בעיקר לאישיות: אחריות אישית של אדם לפני אלוהים, גמול, מגע עם האלוהי.
שקול נוסף בנושא זה בהיסטוריה
הרנסנס הציג בעיה זו כבעיה של חופש הפרט והדרכים להשיג אותה. בעת החדשה התגבש חזון אחר של קידמה חברתית, המבטא את האמרה הידועה: "ידע הוא כוח". אולם, במקביל, כמו בתקופת הנאורות הצרפתית, מופיעה בעיית חוסר העקביות של התקדמות. במיוחד, רוסו מצביע על הסתירה בין התקדמות מוסרית להתקדמות הידע.
אם ניקח בחשבון את הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, נוכל לראות שההתפתחות בה מתפרשת כמתקדמת, וההיסטוריה של האנושות היא תהליך התפתחות של הרוח העולמית, הרעיון המוחלט. הגל דבק בעמדה זו.
דעה בנושא זה מאת J. A. Condorcet
F. אנטואן קונדורסה, הוגה דעות צרפתי, הוא אחד התיאורטיקנים הבולטים במחצית השנייה של המאה ה-19. מה הבעיה של הקידמה החברתית מנקודת מבטו? בוא נבין את זה. קונדורסט היה משוכנע שהקידמה תלויה בהתקדמות הנפש, המתבטאת בהתפשטות ההשכלה וצמיחת המדע. בעצם ה"טבע" של האדם, לפי הוגה דעות זה, טמונה יכולת השיפור העצמי, והדבר גורם להתקדמות חברתית, שתתנהל ללא הגבלת זמן. למרות שהוא מגביל את ה"אינסוף" הזה למסגרת הקניין הפרטי, מתוך אמונה שדווקא עם הקמתו מתחילה החברה להתקדם, מה שמתאפשר רק בתנאי הבסיס הטבעי הזה.
מה חדשהביא את המחקר של סוגיה זו במחצית השנייה של המאה ה-19?
אנו רואים שהרוב המכריע של החוקרים הנ"ל שחקרו את בעיות הקידמה החברתית האמינו ששורש הקידמה הוא המוח, "האפשרויות הבלתי מוגבלות שלו". אולם במחצית השנייה של המאה ה-19 חל שינוי דגש בהבנת סוגיה זו, עד להחלפת המושג "קידמה" ב"שינויים חברתיים" או ב"מחזור" של ההיסטוריה. חוקרים כמו פ' סורוקין ואו' שפנגלר ("הדעיכה של אירופה") טענו שתנועת החברה מתרחשת בכיוון מטה, ובסופו של דבר הציוויליזציה תגווע בהכרח.
בעיית הקידמה החברתית והקריטריונים שלה עניינו גם נציגי הסוציאליזם האוטופי (למשל, קרל מרקס, שדיוקנו מוצג לעיל). הם היו משוכנעים שהקדמה היא חוק התפתחות החברה, והיא מובילה בהכרח לניצחון הסוציאליזם בעתיד. הם ראו את הכוח המניע מאחורי הקידמה בהצלחות הנאורות, התבונה האנושית ובהשבחת המוסרית של אנשים. האידיאולוגיה המרקסיסטית נוצרה באמצע המאה ה-19. הבסיס שלה הוא גישה היסטורית, דיאלקטית-חומרית לחברה, ההווה, העבר והעתיד שלה. ההיסטוריה מוצגת במקרה זה כפעילות של אדם הרודף את מטרותיו.
לא נמשיך לרשום את המחברים שחקרו את בעיות הקידמה החברתית ואת המושגים שלהם. מהאמור לעיל ניתן להסיק ששאף אחת מהן אינה יכולה להיחשב לאמת מוחלטת, למרות שיש חלק שלה בכל אחת מהן. סביר להניח שחוקרים יחזרו לשאלה כמו בעיית הקידמה החברתית עוד הרבה זמן. הפילוסופיה כבר צברה מושגים רבים, אבל כולם קצת חד צדדיים.
בעיות גלובליות של זמננו
סתירות התהליך החברתי מצטברות בשלב הנוכחי בבעיות הגלובליות של האנושות. אלה כוללים את הדברים הבאים:
- נגרם על ידי המשבר הסביבתי;
- הבעיה של כינון שלום ומניעת מלחמה;
- דמוגרפיה (דמוגרפיה ואוכלוסייתית);
- בעיות של רוחניות (תרבות, בריאות, חינוך) וחוסר רוחניות (אובדן נקודות התייחסות פנימיות - ערכים אנושיים אוניברסליים);
- התגברות על אי האחדות האנושית, הנגרמת על ידי התפתחות פוליטית, כלכלית ורוחנית של עמים ומדינות.
כל הבעיות המודרניות הללו של קידמה חברתית משפיעות על האינטרסים של האנושות כולה ועל עתידה, ולכן נקראו גלובליות. טבעם הבלתי פתיר של נושאים אלו ואחרים מהווה איום על המשך קיומה של החברה כולה. בנוסף, לפתרון שלהם, הם דורשים מאמצים משולבים של לא רק מדינות ואזורים בודדים, אלא של האנושות כולה.
כל אחד מאיתנו עוסק בבעיית הקידמה החברתית. מדעי החברה באופן כללי מאודמדע שימושי, כי כולנו חיים בחברה. לכן, כל אחד צריך להבין את החוקים הבסיסיים של תפקודו. בית הספר שוקל לעתים קרובות באופן שטחי את בעיית הקידמה החברתית, מדבר בקצרה על בעיות גלובליות. אולי צריך לתת יותר תשומת לב לנושאים האלה, ואז הדורות הבאים יפנו את מאמציהם לפתור אותם.
