יאן עמוס קומניוס (נולד ב-28 במרץ 1592 בניבניץ, מורביה, נפטר ב-14 בנובמבר 1670 באמסטרדם, הולנד) היה רפורמטור חינוכי צ'כי ומנהיג דתי. ידוע בשיטות הוראה חדשניות, במיוחד שפות.
Jan Amos Comenius: ביוגרפיה
קומניוס, הצעיר מבין חמישה ילדים, נולד למשפחה עשירה בינונית של חברים אדוקים מהקהילה הפרוטסטנטית של האחים הבוהמיים. לאחר מות הוריו ושתי אחיותיו בשנת 1604, ככל הנראה מהמגפה, הוא חי אצל קרובי משפחה וקיבל חינוך בינוני, עד שבשנת 1608 נכנס לבית הספר הלטיני של האחים הבוהמיינים בפרוב. שלוש שנים לאחר מכן, הודות לחסותו של הרוזן קרל ז'רוטינסקי, הוא נכנס לאוניברסיטה הרפורמית בהרבורן בהשפעת יוהאן היינריך אלסטד. היבטים רבים בהגותו של קומניוס מזכירים מאוד את הפילוסופיה של האחרון. אלסטד, מתנגד אריסטו וחסידיו של פיטר ראמוס, התעניין מאוד בריימונד לול ובג'ורדנו ברונו, היה צ'יליאסט בתיאולוגיה ועבד על אוסף כל הידע באנציקלופדיה המפורסמת שלו (1630). לאחר שסיים את לימודיו בהיידלברג ב-1614, חזר יאן קומניוס למולדתו, שם לימד לראשונה בבית ספר.אבל בשנת 1618, שנתיים לאחר הסמכתו ככומר של האחים הבוהמיים, הוא הפך לכומר בפולנק. יצירתו הראשונה שפורסמה, A Grammar of Latin, היא משנים אלו.
למלחמת שלושים השנים ולקרב על ההר הלבן בנובמבר 1620 הייתה השפעה משמעותית על חייו של קומניוס, שכן רוב עבודתו נועדה להחזיר אדמה ואמונה לעמו. במשך שמונה השנים הבאות הוא לא היה בטוח, עד שהגירוש הסופי של האחים מארצות הקיסרות הביא אותו ללשנו שבפולין, שם ביקר בהיסוס, תוך משא ומתן על אפשרות להסדר.
יאן עמוס קומניוס, שהביוגרפיה שלו לאורך השנים התאפיינה במות אשתו הראשונה מגדלנה ושני ילדיהם, התחתן בפעם השנייה ב-1624. הוא השלים את מבוך האור וגן העדן של הלב ב-1623 ואת ה-Centrum securitatis ב-1625, ופרסם אותם בצ'כית ב-1631 וב-1633 בהתאמה.
משנת 1628 עד 1641 התגורר יאן קומניוס בלשנו כבישוף לצאנו וכרקטור הגימנסיה המקומית. הוא גם מצא זמן לעבוד על רפורמת הידע והפדגוגיה, הכתיבה, ובין היתר על ספרו הגדול הראשון, Didactica magna. הוא נכתב בצ'כית, פורסם בלטינית בשנת 1657 כחלק מ-Opera didactica omnia, המכילה את רוב היצירה שנוצרה מאז 1627
ספר נוסף שנכתב בזמן הזה על ידי יאן עמוס קומניוס, בית הספר של האם, מוקדש לשש השנים הראשונות של גידול ילד.
פופולריות בלתי צפויה
בשנת 1633 ינוארקומניוס זכה באופן בלתי צפוי לשמצה אירופית עם פרסום הספר Janua linguarum reserata (דלת פתוחה לשפות), שיצא לאור באותה שנה. זהו מבוא פשוט ללטינית על פי שיטה חדשה המבוססת על עקרונות שנגזרו מוולפגנג ראטקה וספרי הלימוד שפרסמו הישועים הספרדים מסלמנקה. הרפורמה בלימוד השפה, שהפכה אותה למהירה וקלה יותר עבור כולם, הייתה אופיינית לרפורמה הכללית של האנושות והעולם, אותה ביקשו כל הצ'יליאסטים להשיג בשעות הנותרות לפני שובו של ישו.
יאן קומניוס עשה הסכם עם האנגלי שמואל הארטליב, אליו שלח את כתב היד של "ידע הכל הנוצרי" שלו בשם Conatuum Comenianorum praeludia, ולאחר מכן, בשנת 1639, Pansophiae prodromus. ב-1642 פרסם הארטליב תרגום לאנגלית בשם "הרפורמה של בתי הספר". יאן עמוס קומניוס, שתרומתו לפדגוגיה עוררה עניין רב בחוגים מסוימים באנגליה, הוזמן על ידי הארטליב ללונדון. בספטמבר 1641 הוא הגיע לבירת בריטניה הגדולה, שם פגש את תומכיו, כמו גם אנשים כמו ג'ון פל, תיאודור האק וסר צ'ייני קלפפר. הוא הוזמן להישאר קבוע באנגליה, תוכננה הקמת מכללה פנסופית. אבל המרד האירי שם במהרה קץ לכל התוכניות האופטימיות הללו, למרות שקומניוס נשאר בבריטניה עד יוני 1642. בהיותו בלונדון, הוא כתב את היצירה Via Lucis ("דרך האור"), שהופצה בכתב יד באנגליה. עד שנדפס בשנת 1668 באמסטרדם. במקביל קיבלה המורה הצ'כית הצעה מריצ'ליו להמשיךפעילותו בפריז, אך במקום זאת הוא ביקר דקארט ליד ליידן.
עבודה בשוודיה
בשוודיה, יאן קומניוס שוב נתקל בקשיים. הקנצלרית Oxenstierna רצתה שיכתוב ספרים שימושיים לבתי ספר. קומניוס, בהתעקשות של חבריו האנגלים, הציע לעבוד על פנסופיה. הוא התמקד בשני נושאים בבת אחת, ופרש לאלבינג בפרוסיה, אז תחת שלטון שוודי, בין 1642 ל-1648. יצירתו Pansophiae diatyposis התפרסמה בדנציג ב-1643, ו-Linguarum methodus nouissima בלשנו ב-1648. ב-1651 התפרסמה Pansophia באנגלית כמודל של ידע אוניברסלי. הפילוסופיה הטבעית שלו מתוקנת על ידי האור האלוהי, או Lumen divinuem reformatate synopsis (לייפציג, 1633), הופיעה באותה שנה. בשנת 1648, כשחזר ללשנו, הפך קומניוס לבישוף העשרים והאחרון של האחים הבוהמיים (שהפך לאחר מכן למורביה).
כשל ב-Sharoshpatak
בשנת 1650, המחנך יאן קומניוס קיבל קריאה מהנסיך זיגיסמונד רקוצ'י מטרנסילבניה, אחיו הצעיר של ג'ורג' השני רקוצ'י, להגיע לסארוספטק להתייעצויות בנושא רפורמה בבתי ספר ופנסופיה. הוא הכניס שינויים רבים בבית הספר המקומי, אך למרות העבודה הקשה, הצלחתו הייתה קטנה, ובשנת 1654 חזר ללשנו. במקביל, קומניוס הכין את אחת מיצירותיו המפורסמות ביותר, Orbis sensualium Pictus ("העולם החושני בתמונות", 1658),בלטינית וגרמנית. חשוב לציין שהיצירה נפתחה באפיגרף מבראשית כאשר אדם נתן שמות (בראשית ב' יט-כ'). זה היה ספר בית הספר הראשון שהשתמש בתמונות של חפצים כדי ללמד שפות. היא המחישה את העיקרון היסודי עליו עמד יאן עמוס קומניוס. בקצרה, זה נשמע כך: מילים חייבות להיות מלוות בדברים ואי אפשר ללמוד אותן בנפרד. בשנת 1659 פרסם צ'ארלס הול גרסה אנגלית של ספר הלימוד, "העולם הנראה של קומניוס", או "תמונה ורשימת כל הדברים העיקריים שקיימים בעולם ושל פעילויות אנושיות".
חוסר ההצלחה ב-Sarospatak נובע כנראה במידה רבה מהתשוקה לנבואות הפנטסטיות של איש החזון והנלהב ניקולאי דרביק. לא הפעם הראשונה שקומניוס הימר על נביא היום האחרון - חולשה שצ'יליאסטים אחרים נכנעו לה. הם הסתמכו יותר מדי על תחזיות של אירועים אפוקליפטיים ותפניות בלתי צפויות בעתיד הקרוב, כמו נפילת בית הבסבורג או סופה של האפיפיורות והכנסייה הרומית. לפרסום הצהרות אלו במטרה להשפיע על אירועים פוליטיים הייתה השפעה שלילית על המוניטין של איש חינוך מצטיין.
השנים האחרונות
זמן קצר לאחר שקומניוס חזר ללשנו, פרצה מלחמה בין פולין לשבדיה, ובשנת 1656 נהרסה לשנו כליל על ידי כוחות פולנים. הוא איבד את כל ספריו וכתבי היד שלו ושוב נאלץ לעזוב את הארץ. הוא הוזמן להתיישב באמסטרדם, שם בילה את שארית חייוביתו של בנו של פטרונו לשעבר לורנס דה גיר. במהלך השנים הללו השלים עבודה גדולה שהעסיקה אותו במשך עשרים שנה לפחות, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. הספר בן שבעת החלקים סיכם את כל חייו והפך לדיון מקיף בנושא שיפור דברים אנושיים. מקדימה לפמפדיה, הנחיות להשכלה כללית, פנסופיה, היסוד שלה, ואחריה פנגלוטיה, הנחיות להתגברות על בלבול השפות, שיאפשרו את הרפורמה הסופית. למרות שחלקים מסוימים של היצירה פורסמו כבר ב-1702, היא נחשבה לאבוד עד סוף 1934, אז נמצא הספר בהאלה. הוא פורסם לראשונה במלואו ב-1966.
קומנסקי קבור בכנסייה הוולונית בנערדן, ליד אמסטרדם. מחשבותיו זכו להערכה רבה על ידי הפיאטיסטים הגרמנים של המאה ה-18. בארצו הוא בולט כגיבור לאומי וכסופר.
נתיב האור
יאן עמוס קומניוס הקדיש את יצירותיו לרפורמה מהירה ויעילה בכל הקשור לחיי אדם בתחום הדת, החברה והידע. התוכנית שלו הייתה "נתיב האור", שנועדה להביא להארה הגדולה ביותר האפשרית של האדם לפני שובו במהרה לממלכת המילניום הארצית של ישו. המטרות האוניברסאליות היו אדיקות, סגולה וידע; חוכמה הושגה על ידי הצטיינות בשלושתם.
לכן, התיאולוגיה הייתה המקור והתכלית של כל יצירותיו של קומניוס. אמונותיו ושאיפותיו היו משותפות לרבים ממנובני זמננו, אבל המערכת שלו הייתה ללא ספק השלמה ביותר מבין רבות שהוצעו במאה ה-17. זה היה בעצם מתכון לישועה באמצעות ידע שהועלה לרמה של חוכמה אוניברסלית, או פנסופיה, הנתמכת על ידי תוכנית חינוכית מתאימה. בהתאם לסדר הדברים האלוהי באותה תקופה, כאשר האמינו כי המאה הקודמת בפתח, הייתה האפשרות להשיג רפורמה כללית באמצעות המצאת הדפוס, וכן הרחבת הספנות והמסחר הבינלאומי, אשר עבור הפעם הראשונה בהיסטוריה הבטיחה הפצה עולמית של החוכמה החדשה והמתקנת הזו.
מכיוון שאלוהים חבוי מאחורי עבודתו, על האדם להיפתח לשלושה גילויים: הבריאה הגלויה, שבה בא לידי ביטוי כוחו של אלוהים; אדם שנעשה בצלם אלוהים ומראה הוכחה לחוכמתו האלוהית; מילה, עם הבטחתו לרצון טוב כלפי האדם. כל מה שאדם צריך לדעת ולא לדעת יש לחלץ משלושה ספרים: טבע, שכל או רוח האדם, וכתובים. כדי להשיג את החוכמה הזו, הוא ניחן ברגשות, שכל ואמונה. מכיוון שהאדם והטבע הם יצירותיו של אלוהים, עליהם לחלוק את אותו הסדר, עמדה המבטיחה את ההרמוניה השלמה של כל הדברים בינם לבין עצמם ועם המוח האנושי.
דע את עצמך ואת הטבע
הדוקטרינה הידועה הזו של המקרוקוסמוס-מיקרוקוסמוס נותנת ביטחון שאדם באמת מסוגל לזכות בחוכמה שלא מימשה עד כה. כל אחד הופך כך לפנסופיסט, לאל קטן.עובדי אלילים שחסרים להם המילה הנגלית אינם יכולים להגיע לחכמה זו. אפילו הנוצרים אבדו עד לאחרונה במבוך של טעויות בשל המסורת ומבול הספרים שבמקרה הטוב מכילים ידע מפוזר. אדם צריך לפנות רק ליצירות אלוהיות וללמוד בהתנגשות ישירה עם דברים – בעזרת נתיחה, כפי שכינה זאת קומניוס. יאן עמוס ביסס רעיונות פדגוגיים על כך שכל למידה וידע מתחילים ברגשות. מכאן נובע שלנפש יש ייצוגים מולדים המאפשרים לאדם להבין את הסדר שהוא נתקל בו. העולם והחיים של כל אדם הם בית ספר. הטבע מלמד, המורה הוא משרתו של הטבע, וחוקרי הטבע הם כוהנים במקדש הטבע. האדם חייב להכיר את עצמו ואת הטבע.
אנציקלופדיה של מדע הכל
כדי למצוא דרך לצאת מהמבוך, אדם צריך את החוט של אריאדנה, שיטה שבה יראה את סדר הדברים, יבין את הסיבות שלהם. שיטה זו צריכה להיות מוצגת בספר על פנסופיה, שבו סדר הטבע וסדר הנפש יעברו בהדרגה לעבר חוכמה ותובנה. הוא לא יכיל דבר מלבד ידע קונקרטי ושימושי, שיחליף את כל שאר הספרים. תיעוד שלם של מידע, המאורגן כך, הוא אנציקלופדיה של ממש, בדומה ל"מאגר" הסקרנות הטבעיים של רוברט הוק בחברה המלכותית, המאורגן לפי הקטגוריות של ג'ון וילקינס במאמר שלו על סמליות אמיתית ושפה פילוסופית. על ידי ביצוע שיטה טבעית זו, אנשים יכולים בקלות לרכוש מלא והחזקה מקיפה של כל הידע. התוצאה של זה תהיה אוניברסליות אמיתית; ושוב יהיה סדר, אור ושלום. הודות לשינוי הזה, האדם והעולם יחזרו למצב דומה לזה שהיה לפני הנפילה.
חדשנות בחינוך
יאן קומניוס, שהפדגוגיה שלו דרשה שילד ילמד להשוות בין דברים ומילים, ראה בדיבור הילידים את ההיכרות הראשונה עם המציאות, שאסור להעיב עליה במילים ריקות ומושגים לא מובנים. בבית הספר, יש ללמוד שפות זרות - קודם כל מדינות שכנות, ולאחר מכן לטינית - בשפת האם שלהם, וספרי בית הספר צריכים לפעול לפי שיטת הפנסופיה. הדלת ללשונות תציע את אותו החומר כמו הדלת לדברים, ושתיהן יהיו אנציקלופדיות קטנות. יש לחלק את ספרי הלימוד לבית הספר לקבוצות גיל ולעסוק רק בדברים שנמצאים בחוויה של הילד. הלטינית מתאימה ביותר לתקשורת כללית, אך קומניוס ציפה להופעתה של שפה פילוסופית מושלמת שתשקף את שיטת הפנסופיה, לא תהיה מטעה ולא תהיה חסרת מידע. השפה היא פשוט כלי של ידע, אבל השימוש וההוראה הנכונים שלה הם האמצעי הבטוח להשיג אור וחוכמה.
החיים הם כמו בית ספר
Jan Comenius, שהדידקטיות שלו כוונה לא רק לחינוך בית ספרי פורמלי, אלא גם לכל שכבות הגיל, האמין שכל החיים הם בית ספר והכנה לחיי נצח. בנות ובנים צריכים ללמוד ביחד. מכיוון שלכל האנשים יש רצון מולד לידע ויראת שמים, עליהם ללמוד באופן ספונטני ושובב. אין להשתמש בענישה גופנית. לימוד לקוי אינו באשמת התלמיד, אלא מעיד על חוסר יכולתו של המורה למלא את תפקידו של "משרת הטבע" או "מיילד הידע", כפי שנהג קומניוס לומר.
יאן עמוס, שרעיונותיו הפדגוגיים נחשבו למשמעותיים ביותר ואולי גם תרומתו היחידה למדע, ראה בהם בעצמו רק אמצעי לשינוי כללי של האנושות, שהבסיס לה היה הפנסופיה, והתיאולוגיה - מניע מנחה בלבד. שפע הציטוטים המקראיים בכתביו הוא תזכורת מתמדת למקור השראה זה. יאן קומניוס ראה בספרי נבואותיו של דניאל ובגילוייו של יוחנן את האמצעי העיקרי להשגת ידע לאלף הבלתי נמנע. סיפור שמו של אדם בבראשית וחוכמת שלמה עיצבו את תפיסתו את האדם ואת אמונתו לפי הסדר, המשתקפת בפנסופיה, כי אלוהים "סידר הכל לפי מידה, מספר ומשקל". הוא הסתמך על התכונות המטאפוריות והמבניות המורכבות של מקדש שלמה. עבורו האדם היה, כמו אדם, במרכז הבריאה. הוא מכיר את כל הטבע ולכן שולט בו ומשתמש בו. לכן, השינוי של האדם היה רק חלק משינוי שלם של העולם, אשר ישיב את טהרתו וסדרו המקוריים ותהיה המחווה האולטימטיבית ליוצרו.
אדם בתקופתו
יאן עמוס קומניוס לא תרם שום דברתרומה למדעי הטבע והיה זר מאוד להתפתחות המדע שהתרחשה באותה תקופה. הערכות אחרות של עבודתו נעשו, אך הן התעלמו לחלוטין מהתלות שלו בהנחות אפריוריות ובאוריינטציה התיאולוגית שלו. מצד שני, כמה חברים בולטים בחברה המלכותית גילו קרבה קרובה עם חלק גדול מהגותו. המוטו של החברה Nullius in Verba תופס מקום משמעותי בפילוסופיה הטבעית של קומניוס שהשתנה באור אלוהי, ובשני ההקשרים יש לו אותה משמעות. זוהי תזכורת לכך שהמסורת והסמכות אינן עוד פוסקות האמת. הוא ניתן לטבע, והתבוננות היא המקור היחיד לידע קונקרטי. הבעיה הנדונה הרבה של היחסים בין קומניוס לחברה המלכותית המוקדמת עדיין לא נפתרה, בעיקר בגלל שהדיון בנושא מבוסס על היכרות מועטה עם כתביו ובורות כמעט מוחלטת בהתכתבות שלו.
הטענות על השפעתו של הרפורמטור הצ'כי על לייבניץ מוגזמות מאוד. הוא היה כל כך אופייני לאמונות, לדוקטרינות ולסוגיות של היום, שאותן מחשבות הובעו על ידי אחרים שתפסו מקום בולט בכתביו המוקדמים של לייבניץ. יאן עמוס קומניוס שאב את רעיונותיו מהתיאולוגיה של האחים הבוהמיים (עם נטיותיהם הכיליאסטיות החזקות), כמו גם מאישים מפורסמים כמו יוהאן ולנטין אנדריי, יעקב בוהמה, ניקולס מקוזה, חואן לואיס ויבס, בייקון, קמפנלה, ריימונד דה. Sabunde (Theologia naturalis שפרסם באמסטרדם ב-1661 תחת הכותרת Oculus fidei) ומרסן,שהתכתבויות שלו מעידות על יחס חיובי לקומניוס ולעבודתו.
