לרעיונות ההומניזם יש היסטוריה מעניינת. המונח עצמו מתורגם מלטינית כ"אנושות". הוא היה בשימוש כבר במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הנואם הרומי קיקרו.
הרעיונות העיקריים של ההומניזם קשורים בכבוד לכבודו של כל אדם.
במבט אחד
רעיונות ההומניזם מניחים את ההכרה בכל הזכויות הבסיסיות של הפרט: לחיים, להתפתחות, לממש את יכולותיו, לשאוף לחיים מאושרים. בתרבות העולם, עקרונות כאלה הופיעו בעולם העתיק. ההצהרות של הכומר המצרי ששי, שבהן דיבר על עזרה לעניים, הגיעו מהאלף השלישי לפני הספירה.
עולם עתיק
מספר לא מבוטל של טקסטים דומים שהתגלו על ידי היסטוריונים הוא אישור ישיר לכך שרעיונות ההומניזם הפילוסופי היו קיימים במצרים העתיקה.
בספרי החוכמה של אמנמונה ישנם עקרונות של הומניזם, התנהגות מוסרית של אדם, המהווה אישור ישיר לרמת המוסר הגבוהה של המצרים הקדמונים. בתרבות של המדינה הזאת, הכל היהשקוע באווירה של דתיות בשילוב אנושיות אמיתית.
רעיונות ההומניזם מחלחלים לכל ההיסטוריה של האנושות. אט אט הופיעה תפיסת עולם הומניסטית – תיאוריה על שלמותה, האחדות והפגיעות של החברה האנושית. בדרשת הר המשיח מוצאים בבירור רעיונות על דחייה מרצון של אי-שוויון חברתי, דיכוי של אנשים חלשים ושיקול של תמיכה הדדית. הרבה לפני הופעת הנצרות, רעיונות ההומניזם מומשו באופן עמוק וברור על ידי הנציגים החכמים ביותר של האנושות: קונפוציוס, אפלטון, גנדי. עקרונות כאלה נמצאים באתיקה בודהיסטית, מוסלמית, נוצרית.
שורשים אירופיים
בתרבות, הרעיונות העיקריים של ההומניזם הופיעו במאה ה-14. מאיטליה הם התפשטו למערב אירופה (מאה XV). הרעיונות העיקריים של ההומניזם של הרנסנס (רנסנס) הובילו לשינויים גדולים בתרבות האירופית. תקופה זו נמשכה כמעט שלוש מאות שנים, והסתיימה בתחילת המאה ה-17. הרנסנס נקרא זמן השינויים הגדולים בהיסטוריה של אירופה.
תקופת הרנסנס
הרעיונות של עידן ההומניזם בולטים ברלוונטיות שלהם, בזמן, בהתמקדות בכל פרט.
הודות לרמה הגבוהה של הציוויליזציה העירונית, החלו להיווצר יחסים קפיטליסטיים. המשבר הממשמש ובא של המערכת הפיאודלית הוביל ליצירת מדינות לאומיות בקנה מידה גדול. התוצאה של תמורות כה רציניות הייתה היווצרות מונרכיה אבסולוטית - מערכת פוליטית שבתוכה התפתחו שתי קבוצות חברתיות: שכירים.עובדים והבורגנות.
שינויים משמעותיים התרחשו בעולם הרוחני של האדם. אדם ברנסנס היה אובססיבי לרעיון של אישור עצמי, ניסה לגלות תגליות גדולות, מחובר באופן פעיל לחיים הציבוריים. אנשים גילו מחדש את עולם הטבע, שאפו לחקר מלא, התפעלו מהיופי.
רעיונות ההומניזם הרנסנס הניחו תפיסה ואפיון חילוני של העולם. התרבות של עידן זה שרה את גדולתו של המוח האנושי, את ערכי החיים הארציים. היצירתיות האנושית עודדה.
רעיונות ההומניזם הרנסנס הפכו לבסיס ביצירתם של אמנים, משוררים, סופרים רבים של אותה תקופה. הומניסטים היו שליליים לגבי הדיקטטורה של הכנסייה הקתולית. הם מתחו ביקורת על שיטת המדע הסכולסטי, אשר הניחה לוגיקה פורמלית. הומניסטים לא קיבלו דוגמטיות, אמונה ברשויות ספציפיות, הם ניסו ליצור תנאים לפיתוח יצירתיות חופשית.
להיות קונספט
הרעיונות המרכזיים של ההומניזם ביצירתיות באו לידי ביטוי לראשונה בשיבה למורשת המדעית והתרבותית העתיקה של ימי הביניים, שכמעט נשכחה.
השיפור ברוחניות האנושית נצפה. התפקיד העיקרי באוניברסיטאות איטלקיות רבות הוקצה לאותן קבוצות של דיסציפלינות שהורכבו מרטוריקה, שירה, אתיקה, היסטוריה. נושאים אלו הפכו לבסיס התיאורטי של תרבות הרנסנס וכונו מדעי הרוח. האמינו שדווקא בהם הוצהרה מהות רעיון ההומניזם.
מונח לטיני humanitas בזההתקופה סימנה את הרצון לפתח את כבוד האדם, למרות השפלה הארוכה של כל מה שקשור ישירות לחייו של אדם רגיל.
הרעיונות של ההומניזם המודרני טמונים גם ביצירת הרמוניה בין פעילות להארה. הומניסטים דחקו באנשים ללמוד תרבות עתיקה, אשר הוכחשה על ידי הכנסייה כפגנית. שרי הכנסייה בחרו מתוך המורשת התרבותית הזו רק את אותם רגעים שלא סתרו את הדוקטרינה הנוצרית שהם קידמו.
עבור הומניסטים, שיקום המורשת התרבותית והרוחנית העתיקה לא היה מטרה בפני עצמה, הוא היה הבסיס לפתרון בעיות דחופות של זמננו, יצירת תרבות חדשה.
ספרות מתקופת הרנסנס
מקורו במחצית השנייה של המאה ה-14. תהליך זה קשור לשמותיהם של ג'ובאני בוקצ'ו ופרנצ'סקו פטררק. הם אלה שקידמו את רעיונות ההומניזם בספרות, תוך שבחו את כבודו של הפרט, את המעשים האמיץ של האנושות, החירות והזכות ליהנות משמחות ארציות.
המשורר והפילוסוף פרנצ'סקו פטררק (1304-1374) נחשב בצדק למייסד ההומניזם. הוא הפך להומניסט, האזרח והמשורר הגדול הראשון שהצליח לשקף את רעיונות ההומניזם באמנות. הודות ליצירתיות שלו, הוא החדיר תודעה לדורות הבאים של שבטים שונים במזרח ובמערב אירופה. אולי זה לא תמיד היה ברור ומובן לאדם הממוצע, אבל האחדות התרבותית והרוחנית שקידם ההוגה הפכה לתוכנית לחינוך אירופאים.
עבודתו של פטררק חשפה הרבה חדשיםדרכים ששימשו את בני זמננו לפיתוח תרבות הרנסנס האיטלקית. במסכת "על בורות עצמי ורבים אחרים" דחה המשורר את המלגה הלימודית, שבה נחשבה עבודה מדעית לבזבוז זמן.
פטררק היה זה שהציג את רעיונות ההומניזם בתרבות. המשורר היה משוכנע שניתן להשיג פריחה חדשה באמנות, בספרות ובמדע לא על ידי חיקוי עיוור של מחשבות קודמים, אלא על ידי חתירה להגיע לפסגות התרבות העתיקה, לחשוב עליהן מחדש ולנסות להתעלות עליהן.
הקו הזה, שהומצא על ידי פטררק, הפך לרעיון המרכזי של יחסם של הומניסטים לתרבות ואמנות עתיקות. הוא היה בטוח שהתוכן של הפילוסופיה האמיתית צריך להיות מדע האדם. כל העבודות של פטררק קראו לעבור לחקר מושא הידע הזה.
עם רעיונותיו הצליח המשורר להניח בסיס איתן לגיבוש הזהות האישית בתקופה היסטורית זו.
רעיונות ההומניזם בספרות ובמוזיקה, שהוצעו על ידי פטררק, אפשרו את המימוש העצמי היצירתי של הפרט.
תכונות מבדילות
אם בימי הביניים ההתנהגות האנושית תאמה את הנורמות שאושרו בתאגיד, אז בתקופת הרנסנס החלו לזנוח מושגים אוניברסליים, לפנות לפרט, לפרט הספציפי.
הרעיונות המרכזיים של ההומניזם באים לידי ביטוי בספרות ובמוזיקה. משוררים שרו ביצירותיהם של האדםלא על פי השתייכותו החברתית, אלא על פי פריות פעילותו, הכשרון האישי.
פעילויות של ההומניסט לאון בטיסטה אלברטי
הוא יכול להיחשב דוגמה מצוינת לגישה הומניסטית לתרבות ולאמנות. אדריכל, צייר, מחברם של מספר חיבורים על אמנות, ליאון ניסח את העקרונות הבסיסיים של קומפוזיציה בציור:
- סימטריה ואיזון צבעים;
- תנוחות ומחוות של הדמויות.
אלברטי האמין שאדם יכול להביס כל תהפוכות גורל רק באמצעות פעילותו שלו.
הוא טען: "מי שלא רוצה להיות מובס מנצח בקלות. מי שרגיל לציית סובל את עול הגורל."
עבודתו של לורנצו ואלה
זה יהיה שגוי לעשות אידיאליזציה של הומניזם מבלי להתחשב בנטיותיו האישיות. כדוגמה, ניקח את עבודתו של לורנצו ואלה (1407-1457). יצירתו הפילוסופית העיקרית "על העונג" מחשיבה את הרצון של אדם להנאה כמאפיינים מחייבים. המחבר ראה בטוב האישי כ"מדד" של מוסר. לפי עמדתו, אין טעם למות למען המולדת, שכן היא לעולם לא תעריך זאת.
בני זמננו רבים ראו את עמדתו של לורנצו ואלה כא-חברתית, לא תמכו ברעיונות ההומניסטיים שלו.
ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה
במחצית השנייה של המאה ה-15, מחשבות הומניסטיות התחדשו ברעיונות חדשים. ביניהם, הצהרותיו של ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה היו מעניינות. הוא העלה את הרעיוןכבודו של הפרט, תוך שימת לב לתכונות המיוחדות של אדם בהשוואה ליצורים חיים אחרים. ביצירה "דיבור על כבוד האדם" הוא שם אותו במרכז העולם. בכך שטען, בניגוד לדוגמת הכנסייה, שאלוהים לא ברא בצלמו ובדמותו של אדם, אלא נתן לו את ההזדמנות ליצור את עצמו, ג'ובאני גרם נזק חמור למוניטין של הכנסייה.
כשיאה של האנתרופוצנטריות ההומניסטית, הובע הרעיון שכבודו של אדם טמון בחירותו, ביכולת להיות מה שהוא עצמו רוצה.
כאשר האדירו את גדולתו של האדם, התפעלו מיצירותיהם המדהימות של יחידים, כל הוגי התקופה הרנסנס הגיעו בהכרח למסקנה על התקרבות האדם והאלוהים.
האלוהות של האנושות נתפסה כקסם הטבע.
היבטים חשובים
בטיעונים של מרסיליו פיקינו, ג'יאנוצו מאנטי, פיקו, טומאסו קמפנלה, אפשר היה לראות מאפיין חשוב של האנתרופוצנטריות ההומניסטית - השאיפה להאללה בלתי מוגבלת של האדם.
למרות נקודת המבט הזו, ההומניסטים לא היו אתאיסטים ולא כופרים. להיפך, רוב המאירים של אותה תקופה היו מאמינים.
לפי השקפת העולם הנוצרית, אלוהים היה במקום הראשון, ורק אז היה האדם. הומניסטים, לעומת זאת, הציגו אדם, ורק אחר כך דיברו על אלוהים.
ניתן לאתר את העיקרון האלוהי בפילוסופיה של אפילו ההומניסטים הרדיקליים ביותר של הרנסנס, אבל זה לא מנע מהם להיות ביקורתיים כלפי הכנסייה,נחשב למוסד חברתי.
לכן, תפיסת העולם ההומניסטית כללה דעות אנטי-פקידותיות (נגד הכנסייה) שלא קיבלו את הדומיננטיות שלה בחברה.
הכתבים של לורנצו ואלה, פוג'יו ברציוליני, ליאונרדו ברוני, ארסמוס מרוטרדם מכילים נאומים רציניים נגד האפיפיורים, חושפים את רשעותיהם של נציגי הכנסייה, שימו לב להוללות המוסרית של הנזירות.
גישה זו לא מנעה מההומניסטים להפוך לשרים של הכנסייה, למשל, אניאה סילביו פיקולומיני וטומסו פרנטוצ'לי אף הועלו לכס האפיפיור במאה ה-15.
כמעט עד אמצע המאה השש עשרה, הומניסטים לא נרדפו על ידי הכנסייה הקתולית. נציגי התרבות החדשה לא פחדו מהשריפות של האינקוויזיציה, הם נחשבו לנוצרים חרוצים.
רק הרפורמציה - התנועה שנוצרה כדי לחדש את האמונה - אילצה את הכנסייה לשנות את יחסה להומניסטים.
למרות שהרנסנס והרפורמציה אוחדו בעוינות עמוקה בסכולסטיות, כמהו להתחדשות הכנסייה, חלמו על חזרה לשורשים, הרפורמציה הביעה מחאה רצינית נגד רוממות האדם ברנסנס.
במידה מסוימת, סתירות כאלה באו לידי ביטוי כאשר השוו את דעותיו של ההומניסט ההולנדי ארסמוס מרוטרדם ומייסד הרפורמציה, מרטין לותר. הדעות שלהם חפפו זו לזו. הם היו סרקסטיים לגבי הפריבילגיות של הכנסייה הקתולית, הרשו לעצמם הערות סרקסטיות לגביאורח חייהם של תיאולוגים רומיים.
הם החזיקו בנקודות מבט שונות בנושאים הקשורים לרצון חופשי. לותר היה משוכנע כי מול אלוהים שוללים מהאדם כבוד ורצון. הוא יכול להינצל רק אם הוא מבין שהוא לא מסוגל להיות הבורא של הגורל שלו.
לותר החשיב אמונה בלתי מוגבלת כתנאי היחיד לישועה. עבור ארסמוס, גורלו של האדם הושווה בחשיבותו לקיומו של אלוהים. עבורו, כתבי הקודש הפכו לקריאה המופנית לאדם, והאם אדם מגיב לדברי אלוהים או לא הוא רצונו.
רעיונות של הומניזם ברוסיה
המשוררים הרציניים הראשונים של המאה ה-18, דרז'בין ולומנוסוב, שילבו בין לאומיות חילונית לרעיונות הומניסטיים. רוסיה הגדולה הפכה עבורם למקור השראה. הם סיפרו בהתלהבות ביצירותיהם על גדולתה של רוסיה. כמובן שניתן לראות בפעולות כאלה מעין מחאה נגד חיקוי עיוור של המערב. לומונוסוב נחשב לפטריוט אמיתי, באודותיו הוא הכריז שמדע ותרבות יכולים להתפתח על אדמת רוסיה.
דרז'בין, מי שמכונה לעתים קרובות "זמר התהילה הרוסית", הגן על כבודו וחירותו של האדם. מוטיב כזה של הומניזם הפך בהדרגה לגרעין התגבשות של אידיאולוגיה מחודשת.
בין הנציגים הבולטים של ההומניזם הרוסי של המאה השמונה עשרה, ניתן לציין את נוביקוב ורדישצ'וב. נוביקוב, בגיל עשרים וחמש, פרסם את כתב העת Truten, שעמודיו סיפרו על החיים הרוסים באותה תקופה.
ניהול מאבק רציני נגד עיווריםכשהוא מחקה את המערב, לעג ללא הרף על האכזריות של אותה תקופה, כתב נוביקוב בעצב על המצב הקשה של העם האיכרי הרוסי. במקביל, התבצע תהליך יצירת זהות לאומית מחודשת. הומניסטים רוסים של המאה ה-18 החלו להציג את המוסר כהיבט חשוב, הם הטיפו לדומיננטיות של המוסר על התבונה.
לדוגמה, פונביזין ברומן "תת צמיחה" מציין שהמוח הוא רק "תכשיט", ונימוסים טובים מביאים לזה מחיר ישיר.
מחשבה זו הייתה הרעיון המרכזי של התודעה הרוסית שהתקיימה באותה תקופה היסטורית.
המעריץ הבוהק השני של ההומניזם הרוסי בתקופה זו הוא א.נ. רדישצ'וב. שמו מוקף בהילה של מות קדושים. במשך הדורות הבאים של האינטליגנציה הרוסית, הוא הפך לסמל של אדם שפותר באופן פעיל בעיות חברתיות.
בעבודתו, הוא סיקר באופן חד-צדדי ערכים פילוסופיים, ולכן נקשר ל"גיבור" פעיל של התנועה הרוסית הרדיקלית, לוחם לשחרור האיכרים. בגלל דעותיו הרדיקליות כונה רדישצ'וב לאומן מהפכני רוסי.
גורלו היה טרגי למדי, מה שמשך אליו היסטוריונים רבים של התנועה הרוסית הלאומית של המאה השמונה-עשרה.
רוסיה של המאה ה-18 חתרה לרדיקליזם חילוני של צאצאיהם של אותם אנשים שפעם תמכו ברעיונות הרדיקליות הכנסייתית. רדישצ'ב בלט ביניהם בכך שהוא ביסס את מחשבותיו על חוק הטבע, שהיה קשור באותה תקופה לרוסאויזם, ביקורת על אי-אמת.
הוא לא היה לבד באידיאולוגיה שלו. מהר מאודהרבה צעירים הופיעו סביב רדישצ'ב, והפגינו את יחסם החיובי כלפי חופש המחשבה.
מסקנה
רעיונות הומניסטיים שמקורם במאות ה-16-17 לא איבדו את הרלוונטיות שלהם בזמן הנוכחי. למרות העובדה שכיום ישנה מערכת כלכלית ופוליטית שונה, הערכים האנושיים האוניברסליים לא איבדו את הרלוונטיות שלהם: יחס מיטיב לאנשים אחרים, כבוד לבן השיח, היכולת לזהות יכולות יצירתיות בכל אדם.
עקרונות כאלה הפכו לא רק לבסיס ליצירת יצירות אמנות, אלא גם לבסיס למודרניזציה של מערכת החינוך והחינוך הביתית.
עבודותיהם של נציגים רבים של הרנסנס, ששיקפו רעיונות הומניסטיים ביצירתם, נחשבות בשיעורי הספרות וההיסטוריה. שימו לב שהעיקרון של מינוי אדם כיצור חי חשוב הפך לבסיס לפיתוח סטנדרטים חינוכיים חדשים בחינוך.
