בין ההוגים שהותירו חותם בולט בחקר התפתחות החברה, מקום מיוחד תופס המדען הצרפתי גבריאל טארדה, שהביוגרפיה והפעילות המחקרית שלו היוו את הבסיס למאמר זה. רבים מרעיונותיו, שהובעו בתחילת המאות ה-19 וה-20, לא איבדו את הרלוונטיות שלהם כיום.
מבית הספר הישועי לסורבון
ז'אן גבריאל טארדה נולד ב-12 במרץ 1843 בעיר סרלט, השוכנת בדרום מערב צרפת, לא רחוק מבורדו. הגורל עשה הכל כדי לכוון את חייו העתידיים בדרך משפטית: אביו של הילד שימש כשופט, ואמו באה ממשפחה של עורכי דין מפורסמים שקישטו בשמותיהם את המשפטים הקולניים ביותר של אותה תקופה.
גבריאל הצעיר החל את לימודיו בבית ספר שהיה שייך למסדר הישועים הרומאי-קתולי, דבר שעולה בקנה אחד עם המעמד החברתי של הוריו. לאחר שסיים את לימודיו ב-1860 עם תואר ראשון באמנויות, הוא התכוון להעדיף את המדעים הטכניים בעתיד, אך הנסיבות היו כאלהתורת המשפט הפכה לנושא המחקר שלו. החל שיעורים בעיר הולדתו, גבריאל טארדה השלים אותם שש שנים מאוחר יותר בין חומות הסורבון הפריזאית המפורסמת.
מחקר מדעי של שופט העירייה
בחזרה הביתה כעורך דין מוסמך, הצעיר המשיך את המסורת המשפחתית. החל ב-1867 כעוזר שופט ועלה בהתמדה בסולם הדרגות, הוא הפך לשופט קבוע בעיר הולדתו סרלאט שבע שנים מאוחר יותר, וכך קיבל את התפקיד שמילא בעבר אביו. טארד שירת בתפקיד זה במשך עשרים שנה.
עם זאת, לטובתו, הוא לא היה מוגבל לנושאים הקשורים לפרקטיקה השיפוטית. עוד באוניברסיטה החל גבריאל טרדה להתעניין בקרימינולוגיה ובאנתרופולוגיה פלילית - מדע החוקר את המאפיינים הפסיכולוגיים, הפיזיולוגיים והאנתרופולוגיים של עבריינים חוזרים.
שיעורי קרימינולוגיה שהביאו את התהילה הראשונה
יצוין כי במחצית השנייה של המאה ה-19, קרימינולוגיה, שנועדה לחקור את ההיבטים המגוונים ביותר של עבירות, כגון התנאים והגורמים לביצוען, דרכי המניעה ודרכי המניעה, אך רוב חשוב מכך, אישיותם של הפושעים עצמם, זכתה להתפתחות מיוחדת בצרפת. שם הופיע המונח "קרימינולוגיה", שטבע האנתרופולוג פול טופינארד.
בהתמודדות מעמיקה עם הבעיות הללו, החל טארדה לפרסם את תוצאות מחקריו בכתבי עת מדעיים, וכאשר נוצר הארכיון לאנתרופולוגיה פלילית בסרלט ב-1887, הוא הפך להיות שלו.מנהל שותף. בעתיד, יצירותיו המדעיות של גבריאל טארדה החלו להתפרסם במהדורות נפרדות, מה שהפך אותו למפורסם הרבה מעבר לגבולות צרפת.
ניסיונות לזהות "פושעים נולדו"
לפרט קצת יותר על עבודתו במוסד זה, יש לציין שהארכיון לאנתרופולוגיה פלילית נוצר בעיקר בשל הפופולריות שרכש המחקר של מדען המשפט האיטלקי צ'זארה לומברוזו בסוף ה-19. המאה.
ידוע שבתצפיותיו היה מהראשונים שהשתמשו בשיטת מדידה אנתרופולוגית של גולגולות של פושעים, בניסיון להוכיח שבעזרת סימנים מסוימים אפשר במידה מספקת של הסתברות להצביע על נטייה של אדם לפעולות בלתי חוקיות. במילים פשוטות, הוא ניסה לזהות את הסוג האנטומי של "פושעים נולדים".
לצורך כך נוצר בסרלט ארכיון מיוחד, שקיבל מכל רחבי הארץ חומרים שהושגו כתוצאה מסקר של אנשים שביצעו עבירות פליליות. טארד לומד ומיישם אותם מאז 1887, מבלי להפריע לפעילותו העיקרית כשופט עיר.
עבור לפריז ופעילות מדעית שלאחר מכן
בשנת 1894, לאחר מות אמו, עזב טארדה את עיר הולדתו והתיישב דרך קבע בפריז. לאחר שעזב את הפרקטיקה השיפוטית בעבר, קיבל סוף סוף את ההזדמנות להתמסר כולו למדע, תוך הרחבת מגוון מחקריו, ובמקביל לקרימינולוגיהלעסוק בסוציולוגיה. המוניטין של חוקר רציני, כמו גם התהילה בקהילה המדעית, אפשרו לגבריאל טרדה לתפוס תפקיד גבוה במשרד המשפטים, בראש מדור הסטטיסטיקה הפלילית שם.
טארדה גבריאל זכתה פעם לתהילה לא רק כמדען, אלא גם כמורה שגידלה גלקסיה שלמה של עורכי דין צרפתיים. הוא החל את קריירת ההוראה שלו ב-1896 בבית הספר החופשי למדעי המדינה, ולאחר מכן המשיך בה, והפך לפרופסור בקולג' דה פראנס, שם עבד עד מותו ב-1904.
מחלוקת עם אמיל דורקהיים
בעבודותיו על סוציולוגיה, גבריאל טארדה הסתמך בעיקר על נתונים סטטיסטיים והשתמש בניתוח השוואתי כשיטת המחקר העיקרית. בהם התווכח לא פעם עם בן דורו, המוכר גם בחוגים מדעיים, הסוציולוג הצרפתי אמיל דורקהיים.
בניגוד לעמיתו, שטען שהחברה היא זו שיוצרת כל פרט, טארדה, שדבק בנקודת מבט אחרת, נטה להאמין שהחברה עצמה היא תוצר של האינטראקציה של אינדיבידואלים. במילים אחרות, המחלוקת בין מומחים הייתה לגבי מה ראשוני ומה משני - אנשים היוצרים חברה, או חברה, שכל אדם הופך למוצר שלה.
שלמות החברה כתוצאה מחיקוי הדדי
בסוף המאה ה-19 הופיעה מונוגרפיה ייחודית שחיבר גבריאל טארדה - "חוקיםחיקויים." המהות שלו הסתכמה בעובדה שלפי המדען, הפעילות החברתית והתקשורתית של חברי החברה מבוססת בעיקר על חיקוי והעתקה של אנשים מסוימים של התנהגותם של אחרים. תהליך זה כולל חזרה שיטתית על גישות חברתיות שונות, ביטויים של פעילויות מעשיות של אנשים, כמו גם אמונות ואמונות. החיקוי הוא זה שגורם להם להתרבות מדור לדור. זה גם הופך את החברה למבנה אינטגרלי.
אנשים מוכשרים הם מנועי הקידמה
התפתחות החברה, לפי התיאוריה של טארדה, מתרחשת כתוצאה מהעובדה שמופיעים מעת לעת מחוננים בודדים בין חבריה, המסוגלים לצאת מתהליך החיקוי הכללי, לומר מילה חדשה בכל תחום הפעילות האנושית. פרי היצירתיות שלהם יכול להיות גם רעיונות מופשטים וגם ערכים חומריים קונקרטיים.
החידושים שהם יוצרים - טרדה מכנה אותם "המצאות" - מושכים מיד חקיינים ובסופו של דבר הופכים לנורמה המקובלת. כך, לדברי המדען, התפתחו כל המוסדות החברתיים – מרבית האנשים, שלא היו מסוגלים להמציא משהו, החלו לחקות חדשנים (ממציאים), ולהשתמש במה שהם יצרו. כמו כן, יש לציין כי לא כל החידושים מתקבלים על ידי החברה לחיקוי, אלא רק אלו שמשתלבים בתרבות המבוססת בעבר ואינם מתנגשים איתה.
לפיכך, כותב התיאוריה טוען כי האבולוציה החברתית של החברההוא תוצאה של פעילות יצירתית של חבריה המוכשרים במיוחד, ולא תהליך היסטורי טבעי, שכן אמיל דורקהיים התנגד לו.
ביקורת על התיאוריה של תודעה קולקטיבית
היום, הספר שגבריאל טארדה כתב בשנים האחרונות לחייו, Opinion and the Crowd, פופולרי בכל העולם. הוא מבטא בו את יחסו הביקורתי למושג התודעה הקולקטיבית שהיה קיים בשנותיו ושרד עד היום, כביכול קיים במנותק ממוחות אינדיבידואליים, ומייצג משהו עצמאי. בפיתוח הרעיונות שהובעו קודם לכן, המחבר מצביע על התפקיד העיקרי של התודעה של כל פרט וכתוצאה מכך על אחריותו לפעולות שביצע ההמון.
כדאי לזכור גם נושא אחד, שטארד גבריאל הקדיש לו את יצירותיו - "תופעת ההמון". בנושא זה הוא מתווכח עם הפסיכולוג הצרפתי גוסטב לבון, שטען שהמאה ה-19 היא "עידן ההמון". בהתנגדות אליו, טען טרדה שאין לבלבל בין שני מושגים שונים לחלוטין - ההמון והציבור.
אם היווצרות קהל מצריכה מגע פיזי הדוק בין האנשים המרכיבים אותו, אז הציבור נוצר על ידי קהילה של דעות ואינטליגנציה. במקרה זה, זה יכול להיות מורכב מאנשים הממוקמים גיאוגרפית במרחק ניכר אחד מהשני. האמירה שלו הפכה לרלוונטית במיוחד בימינו, כאשר כלי התקשורת מסוגלים ליצור באופן מלאכותי קהילה של הציבור, לכוון את דעתו לכיוון שהם צריכים.
אחרחלקי מדע שעניינו את Tarde
ידועים גם תחומי מדע נוספים שגבריאל טארדה עסק בהם - סוציולוגיה לא הייתה תחום פעילותו היחיד. בנוסף לקרימינולוגיה שהוזכרה לעיל, המדען הקדיש תשומת לב רבה לחלקים כאלה של מדעי החברה כמו מדע המדינה, כלכלה ותולדות האמנות. זה האחרון לא צריך להפתיע, שכן פעם סיים את לימודיו בבית ספר ישועי עם תואר ראשון באמנויות. בכל תחומי הידע הללו העשיר גבריאל טרדה את המדע ביצירות שנותרו אחריו.
רעיונותיו של המדען הצרפתי מצאו תגובה רחבה ברוסיה. רבות מיצירותיו תורגמו לרוסית והפכו לציבור עוד לפני המהפכה. לדוגמה, בשנת 1892 יצא לאור ספר בסנט פטרבורג (גבריאל טארדה, "חוקי החיקוי"), שתקצירו הוצג לעיל. בנוסף, פורסמו המונוגרפיות שלו פשעי ההמון, מהות האמנות ועוד מספר אחרות.
הרעיונות של טארדה לאור ימינו
המחלוקת שהתחוללה במאה ה-19 בין טארדה לדורקהיים על מה שעיקרי: הפרט או החברה, מצאה את המשכה בימינו. המודרניות העניקה תנופה חדשה למחלוקות בין תומכי הפרשנות של החברה כאורגניזם עצמאי לבין מתנגדיהם, הרואים בה אוסף של אינדיבידואלים עצמאיים.
למרות השוני בהערכות המורשת המדעית שלו, מדענים מודרניים מפרגנים ליתרונותיו של טארדה כמייסד של מספר חלקים בסוציולוגיה הפופולריים כיום. ביניהם, החשוב ביותרהם ניתוח דעת הקהל והתיאוריה של תרבות ההמונים. עם זאת, יש לציין כי במאה ה-20 הפכה התיאוריה של דורקהיים לפיה החברה משפיעה על היווצרותו של הפרט, ולא להיפך, לשולטת. בהקשר זה, טארדה איבדה מעט את הפופולריות שלו.
