כריסטאן פון וולף (1679-1754) היה פילוסוף רציונליסט של תקופת הנאורות הגרמנית. רשימת יצירותיו כוללת יותר מ-26 כותרים, המכסים יותר מ-42 כרכים, הנוגעים בעיקר לתחומים כמו מתמטיקה ופילוסופיה. לעתים קרובות הוא נחשב לדמות ההיסטורית המרכזית המקשרת בין המערכות הפילוסופיות של לייבניץ וקאנט. למרות שהשפעתו של וולף הייתה מבודדת במידה רבה מבתי ספר ואוניברסיטאות גרמניות במהלך חייו ומיד לאחר מכן, הוא זכה להכרה בינלאומית.
הוא היה חבר שאינו תושב בכל ארבע האקדמיות המדעיות הגדולות באירופה: החברה המלכותית של לונדון ב-1709; האקדמיה של ברלין ב-1711; האקדמיה של פטרבורג ב-1725; האקדמיה של פריז בשנת 1733. יש לציין את התרומה הגדולה שתרמו הרעיונות המרכזיים של כריסטיאן וולף לפילוסופיה הגרמנית של הנאורות. לזכותו ייאמר שהוא הפילוסוף הראשון בגרמניה שיצר מערכת שלמה של פילוסופיה בשפתו שלו.
כשרון במדע
לפי קאנט, ב"הקדמה" ל"ביקורת התבונה הטהורה", הוא "הגדול מכל הפילוסופים הדוגמטיים". "השיטה הקפדנית" של וולף במדע, מסביר קאנט, מבוססת על "ביסוס עיקרון קבוע, הגדרה ברורה של מושגים, ניסיון הוכחות קפדניות והימנעות מקפיצות נועזות בהסקת מסקנות."
כמו פילוסופים מודרניים רבים אחרים כמו דקארט, הובס ושפינוזה, וולף האמין ששיטת המתמטיקה, אם מיושמת כהלכה, יכולה לשמש להרחבת תחומי ידע אנושיים אחרים. אולי יותר מכל בני דורו, הפילוסוף דחף את סגנון ההצגה הזה לגבולותיו. מבקריו של וולף, אפילו במהלך חייו, ציינו כי עבודתו מאריכה ימים ולעתים קרובות כוללת הדגמות מורכבות מדי. אולי השפעתו הישירה ביותר על ההיסטוריה של הפילוסופיה המערבית אינה נעוצה באף אחד מכתביו שלו, אלא בהשפעה שהייתה לו על תכנית הלימודים של האוניברסיטה הגרמנית. הנהנים והחסידים הבולטים של השיטתיות הוולפיאנית של הפילוסופיה הם קאנט המוקדם, אלכסנדר באומגרטן (1714-1762), סמואל פורמיי (1711-1797), יוהאן כריסטוף גוטסהד (1700-1766), מרטין קנוצן (1713-1751), גאורג פרידריך מאייר (1718 -1777) ומשה מנדלסון (1729-1786).
ביוגרפיה
וולף נולד ב-24 בינואר 1679 בברסלאו במחוז שלזיה (כיום פולין המודרנית) למשפחה עם הכנסה צנועה. הוא היה לותרני נטבל. השכלתו היסודית הייתה הכלאה של סכולסטיות פרוטסטנטית וקתולית. בגיל 20הוא נכנס לאוניברסיטת ינה ולקח קורסים בתיאולוגיה, פיזיקה ומתמטיקה. בשנת 1703, תחת פיקוחו של ארנפריד וולטר פון שירנהאוס באוניברסיטת לייפציג, השלים וולף את עבודת הדוקטורט שלו שכותרתה פילוסופיה של העיסוק באוניברסליות, "שיטת כתיבת מתמטיקה" ("על פילוסופיה פרקטית אוניברסלית המורכבת משיטה מתמטית")..
פעילויות הוראה ומחקר
לאחר שעבד במשך שנה בגדנסק, ויימאר וגיסן, וולף קיבל משרה באוניברסיטת האל בשנת 1707 (כפרופסור למתמטיקה ופילוסופיה טבעית). בתחילה הוא הרצה במתמטיקה ובפיזיקה, מאוחר יותר הוא הרים קורסים בפילוסופיה וצבר מוניטין טוב בקרב התלמידים. הרעיונות העיקריים של כריסטיאן וולף משולבים בעבודותיו הרבות. במהלך 15 השנים הבאות, הוא פרסם את עבודותיו העיקריות במתמטיקה והחל גם ליצור מערכת פילוסופית משלו (בעיקר הלוגיקה הגרמנית ב-1712 ומטפיזיקה גרמנית ב-1719). קורפוס יצירותיו מחולק לרוב ליצירות גרמניות ולטיניות. במשך כ-20 השנים הראשונות לקריירה שלו, דאגתו העיקרית של הפילוסוף הייתה הפקת יצירות בגרמנית.
האשמות
8 בנובמבר 1723 וולף הוגלה מפרוסיה על ידי המלך פרידריך וילהלם הראשון. הגישה הרציונליסטית לתיאולוגיה ולמוסר זכתה לביקורת חריפה על ידי קבוצת פיטיסטים בהאלה. בתחילת שנות העשרים של המאה ה-20 זכו הפיטיסטים בהדרגה לחסד עם המלך, מה שהוביל בסופו של דבר לגלות הפילוסוף.
בגלל הרצאה על פילוסופיית המוסר של הסינים, שבה הגן וולף על האוטונומיה של פילוסופיית המוסר מפני הדת, הוא הואשם בפטליזם שלא בצדק. נטען כי לאחר שפרדריק וויליאם הראשון הסביר כי אישורו של הפילוסוף ל"הרמוניה שנקבעה מראש" (ביצירה אחרת) הכחישה באופן מרומז את אשמתם של עריקי צבא, המלך המיליטריסטי קרא לגלותו. אולי, למרבה האירוניה, גינוי ההוגה של המלך הוא אחד הגורמים העיקריים שתרמו להכרה הבינלאומית שלו.
הגירה
במהלך שנות ההגירה עבד וולף באוניברסיטת מרבורג, ועיקר מאמציו נועדו להשלים את ההצגה הלטינית של הפילוסופיה התיאורטית שלו. להלן רשימה של מה שמכונה לפעמים הספרות הלטינית של תקופת מרבורג של וולף: ההיגיון הלטיני (1728); "שיח מקדים" (1728); "אונטולוגיה" (1730); "קוסמולוגיה" (1731); "פסיכולוגיה אמפירית" (1732); "פסיכולוגיה רציונלית" (1734); "תיאולוגיה טבעית" ב-20 כרכים (1736-37).
Return
בשנת 1740 הזמין פרידריך הגדול, בנו של פרידריך ויליאם הראשון, את הפילוסוף לחזור להאלי. הפילוסוף הוזמן לראשונה לעמוד בראש האקדמיה של ברלין שאורגנה מחדש. את התפקיד הזה הוא עמד לחלוק עם וולטייר. עם זאת, מכיוון שוולטר דחה את ההצעה, החליט וולף לחזור למקום מושבו המקורי בהאלה ולשרת את האקדמיה רק כחבר שאינו תושב. לאחר שובו הופנתה האנרגיה העיקרית שלופילוסופיה מעשית, בנוסף לפרסום עבודה נרחבת בת 8 כרכים על חוק הטבע, שבדקה את הידע של פעולות טובות ורעות, שנכתבה בין השנים 1740-1748. כמו כן, מ-1750 עד 1754 הוא עבד על יצירת יצירה בת 5 כרכים על פילוסופיית המוסר.
קונספט פילוסופיה
הזיהוי של וולף כפילוסוף אקדמי שימושי להבנת ההצגה והפיתוח של השקפותיו הפילוסופיות. בתחילת הקריירה שלו, זמן קצר לאחר גלותו מהאלה, הוא הציג בעיקר את עבודתו בגרמנית. ניתן לראות את הסיבות שלו לבחירה בגרמנית על פני לטינית או צרפתית, שהיו אז סטנדרטיים בפילוסופיה אקדמית, כטקטית ותיאורטית כאחד. לפניו היו מעט מאוד יצירות פילוסופיות שנכתבו בגרמנית. על ידי מתן חיבורים על לוגיקה ומטאפיסיקה, הצליח הפילוסוף למלא חלל בולט בתוכנית הלימודים של האוניברסיטה הגרמנית ובו בזמן לקדם את הרעיונות הפילוסופיים שלו.
אבל מלבד סיבות טקטיות הקשורות לקידום הקריירה שלו, היה לו גם בסיס תיאורטי עמוק לכתיבת פילוסופיה בגרמנית. ההוגה האמין שמטרות הפילוסופיה צריכות להיות לא רק נטועות במה שהוא מכנה "הרצון לדעת את האמת", אלא גם בתועלתה ובערך המעשי שיש לה עבור אנשים בחיי היום-יום. כשהוא כותב בגרמנית, הוא ביקש להפוך את הפילוסופיה מדיסציפלינה שהיתה שקועה בפורמליזם ובמרכזה נושאים מוגדרים מסורתית, לדיסציפלינה בעלת דיסציפלינה אמיתית.ערך מעשי.
פילוסופיה מעשית
ההיבטים המעשיים של הפילוסופיה הם תכונה חשובה, אם כי לעתים קרובות מתעלמים ממנה, ברעיונותיו. הצגת הקצרה של הפילוסופיה של כריסטיאן וולף, יש לציין כי עבורו מטרת הפילוסופיה נקבעת על ידי עצם הטבע והמבנה של המוח האנושי. הוא מאמין, במיוחד, שישנן שתי רמות שונות של ידע שבני אדם יכולים להשיג. הראשון הוא ידע "רגיל" או "וולגרי", או כפי שאומר הפילוסוף לפעמים, "דרך החשיבה הטבעית", והשני הוא ידע "מדעי". הידע המדעי מחולק לשלוש קטגוריות עיקריות (היסטורי, פילוסופי ומתמטי), וכל קטגוריה מחולקת שוב לדיסציפלינות מדעיות נפרדות. יחד עם זאת, ידע כללי ומדעי כאחד מבוסס על אמונות של אנשים המפגינים ביטחון באמונותיהם. ובניגוד לקודמו הרציונליסטי דקארט, כריסטיאן וולף אינו דואג מהבעיות שיש לספקנים לגבי האפשרות והאמינות של הידע האנושי. עבורו, מערכת הידע היא פשוט עובדה שאין עליה עוררין של ניסיון אנושי
פילוסופיה תיאורטית
פילוסופיה היא מדע המציאות האפשרית והאמיתית. לפי הטקסונומיה של וולף עצמו, הפילוסופיה התיאורטית מחולקת לשלושה ענפים נפרדים: אונטולוגיה (או מטפיזיקה בעצם), מטפיזיקה מיוחדת ופיזיקה. הקוסמולוגיה, כענף במטאפיזיקה, היא מדע מיוחד או מוגבל, שכן נושאו עוסק ב"שלם האוניברסלי" ולא "בכלל" (נושאאונטולוגיה). כשם שיש עקרונות מסוימים ואמיתות מסוימות באונטולוגיה שרלוונטיים לקוסמולוגיה, ישנם עקרונות מסוימים ואמיתות מסוימות בקוסמולוגיה שרלוונטיים למדע הפיסיקה המיוחד יותר. למעשה, ישנה אחידות מוחלטת מלמעלה למטה במערכת שלו, כך שאפילו עקרונות האונטולוגיה רלוונטיים לדיסציפלינה של הפיזיקה.
אונטולוגיה או מטפיזיקה של כריסטיאן וולף
עבור פילוסוף, ישות במובן הכללי ביותר היא כל דבר אפשרי. דברים אפשריים מורכבים מסדרה של הגדרות או פרדיקטים עקביים. המהות של כל דבר אפשרי נתון היא עקרון ההוויה שלו או עקרון האינדיבידואליזציה. בעוד המהות של ישות פשוטה נקבעת על פי מהותה או תכונותיה החיוניות, המהות של ישות מורכבת נקבעת על ידי האופן שבו חלקיה משתלבים זה בזה. לדעתו, ברמה הנומינלית של המציאות, ישויות פשוטות ומשולבות הן תוצאה של הבחנה אפיסטמולוגית שנכפתה על ידי המוח התופס בעת ניתוח מה "קיים" (כלומר, במובן נומינלי). באופן קפדני, הדברים החיוניים היחידים שקיימים בכל רמה של המציאות הם חומרים פשוטים.
במערכת של כריסטיאן וולף, חומרים אקראיים הם תכונות הקיימות עקב נחיצותו של דבר. ולפי וולף, ישנם שלושה סוגים עיקריים של תאונות: תכונות נכונות, תכונות כלליות ודרכים (שיטות).
התכונות הנאותות והכלליות של חומר נקבעות לפי מהות הדבר. תכונות נכונות הן תכונות של דבר שנקבעות על ידי כולםהמידע הדרוש יחד, ותכונות כלליות הן תכונות של דבר שנקבעות רק על ידי חלק מהמרכיבים החשובים שלו, אך לא כולם.
פסיכולוגיה (אמפירית ורציונלית)
להרהורים של הפילוסוף על הנשמה (או הנפש) יש גם מרכיב אמפירי וגם רציונלי. במובנים רבים, מחויבותו לידע אמפירי מנקודת מבט רציונליסטית מתגלמת בגישתו. תרומתו של כריסטיאן וולף לפסיכולוגיה היא בעלת חשיבות רבה. הוא חושב בקווים כלליים שאפשר להקים תחילה מערכת עקרונות על הנשמה המבוססת על התבוננות והתנסות, ולאחר מכן להמשיך ולהסביר (באמצעות ניתוח מושגי) מדוע וכיצד נפש האדם כפי שהיא. התבוננות פנימית או ידע אמפירי של התודעה של האדם עצמו נחשב בעיניו כמקרה מיוחד של ידע. הוא מספק נקודות מוצא הן להוכחת קיומה של נפש האדם והן להגדרת פעולותיה הבסיסיות כגון הכרה, תפיסה ותפיסה. הפסיכולוגיה האמפירית של כריסטיאן וולף היא המדע של ביסוס באמצעות ניסיון את העקרונות המסבירים את הגורם לאותם דברים שקורים בנפש האדם. פסיכולוגיה רציונלית היא המדע של אותם דברים שקיומם אפשרי הודות לנפש האדם.
משותף לשתי הגישות לפסיכולוגיה הוא הדיון בטבעה של הנשמה או בהגדרה האמיתית. בגישה האמפירית, תוכן ההתנסות המופנמת מאפשר לבנות הגדרה נומינלית של הנשמה. ההגדרה הנומינלית היא פשוט תיאור של הצפויהבהרות נוספות. במתודולוגיה של וולף, הניסיון קובע את התוכן של הגדרות נומינליות. הוא מגדיר את הנשמה כזו שנמצאת בנו, המודעת לעצמה ולדברים אחרים שמחוץ לנו. ההגדרה האמיתית של הנשמה היא זו: מהות הנשמה טמונה בכוחה של ייצוג העולם מכוח הנפש של הנשמה. יכולת להרגיש… לפי המיקום הקיים של הגוף בעולם.
כמו לייבניץ, כריסטיאן וולף מאמין שתפקידה העיקרי של הנשמה הוא יכולתה "לייצג" (כלומר, ליצור מחשבות על דברים). המוח/נשמה מייצגים את סביבתו, למשל, כשורה של תפיסות קוהרנטיות מהוות את הבסיס לחוויה המודעת שלו. השינויים המתרחשים בנפש, לפי הפילוסוף, תלויים במצבם של אברי החישה, כמו גם במצב או במקום שבו נמצא האדם בעולם. בניגוד ללייבניץ, הטוען כי נפש האדם היא עצמאית, הוא מאמין שהיכולת או הכוח לייצוג הם פונקציה של הנשמה והדרך שבה הנשמה יכולה לקיים אינטראקציה עם המציאות שלה.
מושג הכוח הוא מרכזי במושג זאב זה. הוא מפרש בגדול יכולות כ"פוטנציות אקטיביות", מנסה להסביר, למשל, את החוקים הקובעים תחושה והשתקפות, דמיון וזיכרון, קשב ואינטלקט. הוא גם דן בסוגיות של נפש וגוף, בוחן את הוויכוח בין עמדות של "זרימה פיזית", "תאונה" ו"הרמוניה שנקבעה מראש". וולף תומך בתומכי ההרמוניה שנקבעה מראש וטוען שזו הפילוסופיה הטובה ביותרהשערה שמסבירה את הופעתה של אינטראקציה בין נפש וגוף.
