הסופרת הלנה בלוואצקי נולדה ב-31 ביולי 1831 בעיר יקטרינוסלב (כיום דנייפרופטרובסק). היה לה אילן יוחסין מכובד. אבותיה היו דיפלומטים ופקידים מפורסמים. בן דודה של אלנה, סרגיי יוליביץ' ויטה, כיהן כשר האוצר של האימפריה הרוסית מ-1892 עד 1903.
משפחה וילדות
בלידת הלנה בלוואצקי היה שם המשפחה הגרמני גאן, אותו ירשה מאביה. בשל היותו איש צבא, המשפחה נאלצה להסתובב ללא הרף ברחבי הארץ (סנט פטרבורג, סרטוב, אודסה וכו'). בשנת 1848 התארסה הילדה לניקיפור בלוואצקי, מושל מחוז אריבן. עם זאת, הנישואים לא נמשכו זמן רב. חודשים ספורים לאחר החתונה ברחה הלנה בלוואצקי מבעלה, ולאחר מכן הלכה לשוטט בעולם. התחנה הראשונה שלה הייתה קונסטנטינופול (איסטנבול).
הלנה בלוואצקי זכרה את רוסיה ואת שנות ילדותה בבית בחום. המשפחה סיפקה לה את כל מה שהיא צריכה, תוך מתן חינוך איכותי.
מסעות בנוער
בבירה הטורקית, הנערה עסקה בהופעה בקרקס כרוכבת. כאשר עקב תאונההיא שברה את ידה, אלנה החליטה לעבור ללונדון. היה לה כסף: היא עצמה הרוויחה כסף וקיבלה העברות ששלח אליה אביה, פיטר אלכסייביץ' גאן.
בגלל שהלנה בלוואצקי לא ניהלה יומן, גורלה במהלך מסעותיה נמצא במעקב די מעורפל. רבים מהביוגרפים שלה חלוקים בדעתם היכן היא הצליחה לבקר, ואילו מסלולים נותרו רק בשמועות.
לרוב, חוקרים מזכירים שבסוף שנות ה-40 הסופר נסע למצרים. הסיבה לכך הייתה התשוקה לאלכימיה ולבנייה חופשית. לרבים מחברי הלשכות היו בספריות ספרים שנדרשו לקריאה, ביניהם כרכי ספר המתים המצרי, קוד הנצרת, חכמת שלמה ועוד. היו שני מרכזים רוחניים עיקריים לבונים חופשיים - מצרים והודו. זה עם מדינות אלה כי המחקרים הרבים של Blavatsky קשורים, כולל Isis Unveiled. עם זאת, היא כתבה ספרים בגיל מתקדם. בצעירותה, הילדה צברה ניסיון וידע מעשי, חיה ישירות בסביבה של תרבויות עולם שונות.
הגיעה לקהיר, אלנה נסעה למדבר סהרה כדי ללמוד את הציוויליזציה המצרית העתיקה. לעם הזה לא היה שום קשר לערבים, ששלטו על גדות הנילוס במשך כמה מאות שנים. הידע של המצרים הקדמונים התרחב למגוון דיסציפלינות - ממתמטיקה ועד רפואה. הם היו אלה שהפכו לנושא למחקר מדוקדק של הלנה בלוואצקי.
אחרי מצרים הייתה אירופה. כאן היא התמסרה לאמנות. במיוחד, הילדה לקחה שיעורים במשחקעל הפסנתר עם הווירטואוז הבוהמי המפורסם איגנץ מושלס. לאחר שצברה ניסיון, היא אפילו נתנה קונצרטים פומביים בבירות אירופה.
בשנת 1851 ביקרה הלנה בלוואצקי בלונדון. שם היא הצליחה לפגוש לראשונה הודי אמיתי. זה היה מהטמה מוריה. נכון, עד היום לא נמצאה עדות לקיומו של אדם זה. אולי הוא היה אשליה של בלוואצקי, שתרגל טקסים אזוטריים ותאוסופיים שונים.
בצורה כזו או אחרת, מהטמה מוריה הפכה למקור השראה עבור אלנה. בשנות ה-50 היא הגיעה לטיבט, שם למדה תורת הנסתר המקומית. לפי חוקרים שונים, הלנה פטרובנה בלוואצקי שהתה שם כשבע שנים, ונסעה מעת לעת למקומות אחרים בעולם, כולל ארה ב.
היווצרות ההוראה התאוסופית
בשנים אלו נוצרה הדוקטרינה שהלנה פטרובנה בלוואצקי טענה והפיצה ביצירותיה. זו הייתה צורה מוזרה של תיאוסופיה. לדבריה, נפש האדם היא אחת עם האלוהות. זה אומר שישנו ידע כלשהו בעולם שמחוץ למדע שזמין רק לאליטה ולנאורה. זה היה סוג של סינקרטיזם דתי - תערובת של תרבויות ומיתוסים רבים של עמים שונים בהוראה אחת. זה לא מפתיע, כי בלוואצקי ספגה את הידע של מדינות רבות שבהן הספיקה לבקר בצעירותה.
השפעתה הגדולה ביותר של הלנה הייתה הפילוסופיה ההודית, שהתפתחה בבידוד במשך אלפי שנים. התיאוסופיה של בלוואצקי כללה גם בודהיזם וברהמניזם, פופולרי בקרב האומותהוֹדוּ. בהוראתה השתמשה אלנה במונחים "קארמה" ו"גלגול נשמות". התיאוסופיה השפיעה על אנשים מפורסמים כמו מהטמה גנדי, ניקולס רוריך וואסילי קנדינסקי.
Tibet
בשנות ה-50, הלנה בלוואצקי ביקרה ברוסיה מעת לעת (כביכול, בביקורים קצרים). הביוגרפיה של האישה הפתיעה את הציבור המקומי. היא ערכה סיאנסים צפופים, שהפכו פופולריים בסנט פטרבורג. בתחילת שנות ה-60 ביקרה האישה בקווקז, במזרח התיכון וביוון. ואז היא ניסתה לראשונה לארגן חברה של חסידים ובעלי דעות דומות. בקהיר היא התחילה לעבוד. כך נולדה "החברה הרוחנית". עם זאת, זה לא נמשך זמן רב, אבל זה הפך לעוד חוויה שימושית.
בעקבותיו עוד מסע ארוך לטיבט - ואז בלוואצקי ביקר בלאוס ובהרי קראקורם. היא הספיקה לבקר במנזרים סגורים, שבהם לא דרכה כף רגלו של אף אירופאי. אבל אורחת כזו הייתה הלנה בלוואצקי.
ספריה של האישה הכילו התייחסויות רבות לתרבות טיבט ולחיים במקדשים בודהיסטים. שם התקבלו החומרים היקרים הכלולים בפרסום "קול השתיקה".
פגוש את הנרי אולקוט
בשנות ה-70 החלה הלנה בלוואצקי, שהפילוסופיה שלה הפכה פופולרית, בפעילות של מטיפה ומורה רוחנית. אחר כך עברה לארצות הברית, שם קיבלה אזרחות ועברה את הליך ההתאזרחות. במקביל, הנרי סטיל הופך לעמית הראשי שלה.אולקוט.
הוא היה עורך דין שהועלה לדרגת קולונל במהלך מלחמת האזרחים האמריקאית. הוא מונה לתפקיד הנציב המיוחד של מחלקת המלחמה לחקירת שחיתות בחברות המספקות תחמושת. לאחר המלחמה הפך לעורך דין מצליח וחבר בקולגיום של ניו יורק, הנהנה מסמכות. ההתמחות שלו כללה מסים, מכסים וביטוח רכוש.
היכרותו של אלקוט עם הרוחניות קרתה כבר ב-1844. הרבה יותר מאוחר הכיר את הלנה בלוואצקי, איתה נסע לטייל בעולם וללמד. הוא גם עזר להשיק את קריירת הכתיבה שלה כשהחלה לכתוב את כתבי היד של Isis Unveiled.
החברה התיאוסופית
17 בנובמבר 1875 הלנה בלוואצקי והנרי אולקוט הקימו את החברה התיאוסופית. מטרתו העיקרית הייתה הרצון לאחד אנשים בעלי דעות דומות ברחבי העולם, ללא הבדל גזע, מין, מעמד ואמונה. לשם כך אורגנו פעילויות ללימוד והשוואה בין מדעים, דתות ובתי ספר פילוסופיים שונים. כל זה נעשה על מנת להכיר את חוקי הטבע והיקום שאינם ידועים לאנושות. כל המטרות הללו עוגנו באמנה של החברה התיאוסופית.
בנוסף למייסדים, הצטרפו אליו אנשים מפורסמים רבים. לדוגמה, זה היה תומס אדיסון - יזם וממציא, וויליאם קרוקס (נשיא החברה המלכותית של לונדון, כימאי), האסטרונום הצרפתי קמיל פלמריון, האסטרולוג וחוקר הנסתר מקס הנדל וכו'. החברה התיאוסופית הפכה לפלטפורמה למחלוקות רוחניות.מחלוקות.
התחל לכתוב
כדי להפיץ את תורתו של הארגון שלהם, בלוואצקי ואולקוט נסעו להודו ב-1879. בשלב זה, פעילות הכתיבה של אלנה פורחת. ראשית, האישה מפרסמת באופן קבוע ספרים חדשים. שנית, היא ביססה את עצמה כיחצנית עמוקה ומעניינת. הכישרון שלה זכה להערכה גם ברוסיה, שם פורסם Blavatskaya ב Moskovskie Vedomosti ו Russkiy Vestnik. במקביל, היא הייתה העורכת של כתב העת שלה, The Theosophist. לדוגמה, הוא הכיל את התרגום הראשון לאנגלית של פרק מהרומן של דוסטויבסקי "האחים קרמזוב". זה היה משל על האינקוויזיטור הגדול - הפרק המרכזי של ספרו האחרון של הסופר הרוסי הגדול.
מסעותיה של בלוואצקי היוו את הבסיס לזיכרונותיה ולרשימות המסע שלה, שפורסמו בספרים שונים. כדוגמה, אפשר להביא את היצירות "שבטים מסתוריים על ההרים הכחולים" ו"מהמערות והפראיות של הינדוסטאן". ב-1880, הבודהיזם הופך למושא מחקר חדש שערכה הלנה בלוואצקי. ביקורות על עבודתה פורסמו במגוון עיתונים ואוספים. כדי ללמוד כמה שיותר על בודהיזם, בלוואצקי ואולקוט נסעו לציילון.
Isis Unveiled
Isis Unveiled היה הספר הגדול הראשון שיצא לאור על ידי הלנה בלוואצקי. הוא הופיע בשני כרכים בשנת 1877 והכיל רובד עצום של ידע והיגיון לגבי פילוסופיה אזוטרית.
המחבר ניסה להשוות בין התורות הרבות של העת העתיקה, ימי הביניים והרנסנס.הטקסט הכיל מספר רב של התייחסויות ליצירותיהם של פיתגורס, אפלטון, ג'ורדנו ברונו, פרצלסוס וכו'.
מלבד זה, "איזיס" נחשב לתורות דתיות: הינדואיזם, בודהיזם, נצרות, זורואסטריזם. בתחילה, הספר נתפס כסקר של אסכולות פילוסופיה מזרחיות. העבודה החלה ערב ייסוד החברה התיאוסופית. ארגון המבנה הזה עיכב את שחרור העבודה. רק לאחר שהוכרז בניו יורק על הקמת התנועה החלה העבודה האינטנסיבית של כתיבת הספר. בלוואצקי נעזר באופן פעיל על ידי הנרי אולקוט, שבאותה תקופה הפך לבעל בריתה ולמקורב העיקרי שלה.
כפי שזכר עורך הדין לשעבר בעצמו, מעולם לא עבד בלוואצקי בשקידה וסיבולת שכזו. למעשה, היא סיכמה בעבודתה את כל הניסיון הרב-גוני שנצבר במשך שנים רבות של נסיעות למקומות שונים בעולם.
בתחילה, הספר היה אמור להיקרא "המפתח לשערים המסתוריים", כפי שדיווח המחבר במכתב לאלכסנדר אקסאקוב. מאוחר יותר הוחלט לקרוא לכרך הראשון בשם "הצעיף של איזיס". עם זאת, המו"ל הבריטי שעבד על ההדפסה הראשונה גילה שספר בשם זה כבר פורסם (זה היה מונח תאוסופי נפוץ). לכן אומצה הגרסה הסופית של "איזיס חשוף". זה שיקף את עניין הנעורים של בלוואצקי בתרבות מצרים העתיקה.
לספר היו הרבה רעיונות ומטרות. לאורך השנים, חוקרי יצירתו של בלוואצקי ניסחו אותם בדרכים שונות. לדוגמה, הפרסום הראשון בבריטניה הכילההקדמה של המוציא לאור. בו הוא הודיע לקורא שהספר מכיל את המספר הגדול ביותר של מקורות על תיאוסופיה ותורת הנסתר שהיה קיים בעבר בספרות. ומשמעות הדבר היא שהקורא יוכל להתקרב ככל האפשר לתשובה לשאלה בדבר קיומו של ידע סודי, ששימש מקור לכל הדתות והכתות של עמי העולם.
אלכסנדר סנקביץ' (אחד מהחוקרים הסמכותיים ביותר של הביבליוגרפיה של בלוואצקי) ניסח את המסר העיקרי של "איזיס חשוף" בדרכו שלו. בעבודתו על הביוגרפיה של הסופר, הוא הסביר שספר זה הוא דגם של ביקורת על ארגון הכנסייה, אוסף של תיאוריות על תופעות נפשיות וסודות הטבע. "איזיס" מנתח את סודות התורות הקבליות, את הרעיונות האזוטריים של הבודהיסטים, כמו גם את השתקפותם בנצרות ובדתות אחרות בעולם. סנקייביץ' גם ציין שבלוואצקי הצליח להוכיח את קיומם של חומרים לא חומריים.
תשומת לב מיוחדת מוקדשת לקהילות סודיות. אלה הבונים החופשיים והישועים. הידע שלהם הפך לאדמה הפורייה שממנה נהנתה הלנה בלוואצקי. מאוחר יותר החלו להופיע ציטוטים מאיזיס במספרים גדולים בכתבי הנסתר והתאוסופיים של חסידיו.
אם הכרך הראשון של ההוצאה התמקד בחקר המדע, אז השני, להיפך, בחן סוגיות תיאולוגיות. בהקדמה הסביר המחבר שהקונפליקט בין שתי האסכולות הללו הוא המפתח להבנת סדר העולם.
בלוואצקי מתח ביקורת על התזה של הידע המדעי לפיה אין עיקרון רוחני באדם. הסופר ניסה למצוא אותו בעזרת שוניםתורות דתיות ורוחניות. כמה חוקרי עבודתו של בלוואצקי מציינים שבספרה היא מציעה לקורא עדויות שאין עוררין על קיומו של קסם.
הכרך התיאולוגי השני מנתח ארגונים דתיים שונים (למשל, הכנסייה הנוצרית) ומבקר אותם על יחסם הצבוע לתורתם שלהם. במילים אחרות, בלוואצקי טען שהאדפטים הסגירו את מוצאם (תנ ך, קוראן וכו').
המחבר בחן את תורתם של מיסטיקנים מפורסמים, שסתרו את דתות העולם. כשחקרה את האסכולות הפילוסופיות הללו, היא ניסתה למצוא שורש משותף. רבות מתזותיה היו אנטי-מדעיות ואנטי-דתיות כאחד. על כך ספגה "איזיס" ביקורת ממגוון קוראים. אבל זה לא מנע ממנה לצבור עוקבים בכת עם חלק אחר מהקהל. ההצלחה של Isis Unveiled היא שאפשרה לבלוואצקי להרחיב את החברה התיאוסופית שלה, שיש לה חברים בכל פינה בעולם, מאמריקה ועד הודו.
Voice of Silence
בשנת 1889 יצא לאור הספר "קול הדממה", שמחברתו הייתה אותה הלנה בלוואצקי. הביוגרפיה של האישה הזו אומרת שזה היה ניסיון מוצלח לשלב מחקרים תיאוסופיים רבים מתחת לכיסוי אחד. מקור ההשראה העיקרי ל"קול השתיקה" היה שהותה של הסופרת בטיבט, שם הכירה את תורתם של בודהיסטים ולחיים המבודדים של מנזרים מקומיים.
הפעם, בלוואצקי לא השווה או העריך כמה אסכולות פילוסופיות. היא החלה לעבוד על תיאור מרקם של תורות בודהיסטיות. הוא מכיל ניתוח מפורטמונחים כגון "קרישנה" או "עצמי גבוה יותר". רוב הספר היה בסגנון בודהיסטי. עם זאת, זו לא הייתה תצוגה אורתודוקסית של דת זו. היה בו מרכיב מיסטי המוכר לבלוואצקי.
עבודה זו הפכה פופולרית במיוחד בקרב בודהיסטים. הוא עבר מהדורות רבות בהודו ובטיבט, שם הוא הפך לספר עיון עבור חוקרים רבים. היא זכתה להערכה רבה על ידי הדלאי לאמות. האחרון שבהם (שעדיין בחיים, אגב) כתב את ההקדמה ל"קול הדממה" במלאת מאה שנה למהדורה הראשונה. זהו בסיס מצוין למי שרוצה ללמוד ולהבין בודהיזם, כולל אסכולת הזן.
הספר הוצג על ידי הסופר ליאו טולסטוי, שבשנותיו האחרונות למד באינטנסיביות מגוון דתות. עותק המתנה עדיין שמור ב-Yasnaya Polyana. המחבר חתם על הכריכה, וכינה את טולסטוי "אחד הבודדים שיכולים להבין ולהבין מה כתוב שם."
הרוזן עצמו דיבר בחום על המתנה בפרסומים שלו, שם ליקט קטעים חכמים מהספרים שהשפיעו עליו ("לכל יום", "מחשבות של אנשים חכמים", "מעגל קריאה"). כמו כן, הכותב באחד ממכתביו האישיים אמר כי "קול השתיקה" מכיל אור רב, אך נוגע גם בנושאים שאדם אינו מסוגל כלל לדעת. ידוע גם שטולסטוי קרא את התיאוסוף של בלוואצקי, שהעריך מאוד את מה שאמר ביומנו.
הדוקטרינה הסודית
הדוקטרינה הסודית נחשבת ליצירה האחרונה של בלוואצקי, שבה היא סיכמה הכלהידע והתובנות שלהם. בימי חייו של הסופר יצאו לאור שני הכרכים הראשונים. הספר השלישי יצא לאור לאחר מותה ב-1897.
הכרך הראשון ניתח והשווה השקפות שונות על מקור היקום. השני נחשב לאבולוציה האנושית. הוא נגע בנושאי גזע, כמו גם חקר את התפתחותם של בני אדם כמין ביולוגי.
הכרך האחרון היה אוסף של ביוגרפיות ותורות של כמה מאנשי הנסתר. הדוקטרינה הסודית הושפעה מאוד מבתים - פסוקים מספר דז'יאן, אשר צוטטו לעתים קרובות על דפי היצירה. מקור נוסף למרקם היה הספר הקודם, המפתח לתיאוסופיה.
לפרסום החדש הייתה שפה מיוחדת. הכותב השתמש במספר עצום של סמלים ודימויים שנוצרו על ידי דתות ובתי ספר פילוסופיים שונים.
הדוקטרינה הסודית הייתה ההמשך של Isis Unveiled. למעשה, זה היה מבט מעמיק יותר על הנושאים המפורטים בספר הראשון של הסופר. ובעבודה על המהדורה החדשה של Blavatsky, החברה התיאוסופית שלה עזרה.
העבודה על כתיבת יצירה מונומנטלית זו הייתה המבחן הקשה ביותר שעברה הלנה בלוואצקי. ספרים שפורסמו קודם לכן לא תפסו כוח כמו הספר הזה. עדים רבים ציינו מאוחר יותר בזיכרונותיהם שהמחברת הוציאה את עצמה לטירוף מוחלט, כאשר עמוד אחד יכול להתאים עד עשרים פעמים.
סיוע ענק בפרסום עבודה זו ניתן על ידי ארצ'יבלד קיטלי. הוא היה חבר באגודה התיאוסופית משנת 1884שנים, ובזמן כתיבת שורות אלו היה המזכיר הכללי של הסניף שלה בבריטניה. האיש הזה הוא שערך באופן אישי ערימת גיליונות בגובה מטר. בעיקרון, התיקונים השפיעו על סימני הפיסוק וכמה נקודות חשובות למהדורה העתידית. הגרסה הסופית שלו הוצגה לסופר ב-1890.
ידוע ש"הדוקטרינה הסודית" נקראה מחדש בהתלהבות על ידי המלחין הרוסי הגדול אלכסנדר סקריאבין. פעם הרעיונות התיאוסופיים של בלוואצקי היו קרובים אליו. האיש שמר ללא הרף את הספר על שולחנו והתפעל בפומבי מהידע של הסופר.
השנים האחרונות
פעילותו של בלוואצקי בהודו הוכתרה בהצלחה. נפתחו סניפים של החברה התיאוסופית, שהייתה פופולרית בקרב האוכלוסייה המקומית. בשנותיה האחרונות, אלנה חיה באירופה והפסיקה לנסוע עקב הידרדרות הבריאות. במקום זאת, היא החלה לכתוב באופן פעיל. אז יוצאים רוב הספרים שלה. בלוואצקי נפטר ב-8 במאי 1891 בלונדון, לאחר שסבל מצורה חמורה של שפעת.
