דמותה של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית סטפן יבורסקי היה המטרופוליט של ריאזאן והעברית של כס הפטריארכלי. הוא קם בזכות פיטר הראשון, אבל היו לו מספר חילוקי דעות עם הצאר, שבסופו של דבר הפכו לסכסוך. זמן קצר לפני פטירתו של השבט, נוצר סינוד שבעזרתו הכניעה המדינה את הכנסייה לחלוטין.
שנים מוקדמות
המנהיג הדתי לעתיד סטפן יבורסקי נולד בשנת 1658 בעיירה יבור שבגליציה. הוריו היו אדונים עלובים. על פי תנאי הסכם השלום של אנדרוסובו משנת 1667, אזורם עבר לבסוף לפולין. משפחת יבורסקי האורתודוקסית החליטה לעזוב את יבור ולעבור לאוקראינה השמאלית, שהפכה לחלק מהמדינה המוסקובית. המולדת החדשה שלהם התבררה ככפר קרסילובקה ליד העיירה נז'ין. כאן המשיך סטפן יבורסקי (בעולם קראו לו סמיון איבנוביץ') את השכלתו.
בצעירותו, הוא כבר עבר באופן עצמאי לקייב, שם נכנס לקולגיום קייב-מוהילה. זה היה אחד ממוסדות החינוך העיקריים בדרום רוסיה. כאן למד סטפן עד 1684. הוא משך את תשומת הלב של המטרופולין העתידי של קייב ורלם יאסינסקי. הצעיר היה שונה לא רקסקרנות, אבל גם יכולות טבעיות יוצאות דופן - זיכרון תופס וקשב. ורלם עזר לו ללכת ללמוד בחו ל.
למד בפולין
בשנת 1684, סטפן יבורסקי נסע למדינות חבר העמים. למד אצל הישועים מלבוב ומלובלין, התוודע לתיאולוגיה בפוזנן ובווילנה. הקתולים קיבלו אותו רק לאחר שהסטודנט הצעיר המיר את דתו לאוניאטיזם. מאוחר יותר, מעשה זה זכה לביקורת מצד מתנגדיו ואנשיו הרעים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בינתיים, חוקרים רבים הפכו לאוניאטים שרצו גישה לאוניברסיטאות וספריות מערביות. ביניהם היו, למשל, התגלות אורתודוקסית סלבונצקי ואינוקנטי גיזל.
לימודיו של יבורסקי בחבר העמים הסתיימו ב-1689. הוא קיבל דיפלומה מערבית. במשך כמה שנים בפולין למד התאולוג אמנות רטורית, פואטית ופילוסופית. בשלב זה התגבשה לבסוף השקפת עולמו, שקבעה את כל הפעולות וההחלטות העתידיות. אין ספק שהיו אלה הישועים הקתולים שהטמיעו בתלמידם סלידה מתמשכת מהפרוטסטנטים, שנגדם יתנגד מאוחר יותר ברוסיה.
חזור לרוסיה
שוב בקייב, סטפן יבורסקי ויתר על הקתוליות. האקדמיה המקומית קיבלה אותו לאחר המבחן. ורלם יסינסקי יעץ ליבורסקי להיות נזיר. לבסוף, הוא הסכים והפך לנזיר, וקיבל את השם סטיבן. בתחילה הוא היה טירון בלברה של קייב-פצ'רסק. כשורלם נבחר למטרופולין, הוא עזר לבן טיפוחיו להפוךמורה לנאום ורטוריקה באקדמיה. יבורסקי קיבל במהירות תפקידים חדשים. בשנת 1691, הוא כבר הפך לנאמן, כמו גם פרופסור לפילוסופיה ותיאולוגיה.
כמורה, סטפן יאוורסקי, שהביוגרפיה שלו הייתה קשורה לפולין, יישם שיטות הוראה לטיניות. "חיות המחמד" שלו היו מטיפים לעתיד ופקידי ממשל בכירים. אבל התלמיד העיקרי היה פיופן פרוקופוביץ', היריב העיקרי העתידי של סטפן יבורסקי בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. למרות שלימים הואשם המורה בהפצת תורות קתוליות בין כותלי האקדמיה של קייב, התברר שהטירודות הללו חסרות בסיס. בטקסטים של הרצאותיו של הדרשן, ששרדו עד היום, יש תיאורים רבים של טעויות של נוצרים מערביים.
לצד ההוראה והלימוד של ספרים, שירת סטפן יבורסקי בכנסייה. זה ידוע שהוא ערך את טקס החתונה של אחיינו של איוון מאזפה. לפני המלחמה עם השוודים, הכומר דיבר בחיוב על ההטמן. בשנת 1697 הפך התיאולוג להגומן במנזר סנט ניקולס בסביבת קייב. זה היה מינוי שגרם לכך שבקרוב חיכה יבורסקי לדרגת מטרופולין. בינתיים, הוא עזר רבות לוורלם ונסע למוסקבה עם ההוראות שלו.
טוויסט לא צפוי
בינואר 1700, סטפן יבורסקי, שהביוגרפיה שלו מאפשרת לנו להסיק שמסלול חייו מתקרב לתפנית חדה, לבירה. המטרופולין ורלם ביקש ממנו להיפגש עם הפטריארך אדריאן ולשכנע אותו ליצור כנסת פריאסלב חדשה. שָׁלִיחַמילא את הצו, אך עד מהרה התרחש אירוע בלתי צפוי ששינה את חייו באופן קיצוני.
הבויאר והמנהיג הצבאי אלכסיי שיין מת בבירה. יחד עם פיטר הראשון הצעיר הוא הוביל את לכידת אזוב ואף הפך לגנרליסימו הרוסי הראשון בהיסטוריה. במוסקבה החליטו שסטפן יבורסקי שהגיע לאחרונה צריך לומר את המילה החמורה. יכולות ההשכלה וההטפה של האיש הזה הוצגו בצורה הטובה ביותר עם קבוצה גדולה של נכבדים. אבל הכי חשוב, האורח קייב הבחין על ידי הצאר, שהיה חדור מאוד ברהיטות שלו. פיטר הראשון המליץ לפטריארך אדריאן להפוך את השליח וארלם לראש של איזו דיוקסיה לא הרחק ממוסקבה. לסטפן יבורסקי הומלץ להישאר בבירה לזמן מה. עד מהרה הוצעה לו דרגה חדשה של מטרופולין של ריאזאן ומורום. הוא האיר את זמן ההמתנה במנזר דונסקוי.
Metropolitan and Locum Tenens
ב-7 באפריל 1700, סטפן יבורסקי הפך למטרופולין החדש של ריאזאן. הבישוף החל מיד את תפקידו והתעמק בענייני כנסייה מקומיים. עם זאת, עבודתו הבודדת בריאזאן הייתה קצרת מועד. כבר ב-15 באוקטובר מת הפטריארך הקשיש והחולה אדריאן. אלכסי קורבאטוב, מקורבו של פיטר הראשון, יעץ לו להמתין עם בחירתו של יורש. במקום זאת, הקים הצאר משרד חדש של דוברות. במקום זה הציע היועץ למנות את הארכיבישוף של חולמוגורי אתנסיוס. פיטר החליט שהוא לא יהפוך להיות הארון, אלא סטפן יבורסקי. דרשותיו של שליח קייב במוסקבה הובילו אותו לדרגהמטרופולין ריאזאן כעת, תוך פחות משנה, הוא קפץ לצעד האחרון והפך רשמית לאדם הראשון של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
זו הייתה עלייה מטאורית, שהתאפשרה בזכות שילוב של נסיבות טובות והכריזמה של התיאולוג בן ה-42. דמותו הפכה לצעצוע בידי השלטונות. פיטר רצה להיפטר מהפטריארכיה כמוסד המזיק למדינה. הוא תכנן לארגן מחדש את הכנסייה ולהכפיף אותה ישירות למלכים. ההתגלמות הראשונה של רפורמה זו הייתה רק הקמת משרת הדוברות. בהשוואה לפטריארך, לאדם בעל מעמד זה הייתה הרבה פחות סמכות. אפשרויותיה הוגבלו ונשלטו על ידי הכוח הביצועי המרכזי. מתוך הבנת אופי הרפורמות של פיטר, אפשר לנחש שהמינוי של אדם אקראי וזר ממש למוסקבה לתפקיד ראש הכנסייה היה מכוון ותוכנן מראש.
סטפן יבורסקי עצמו בקושי חיפש את הכבוד הזה. היוניאטיזם, שדרכו עבר בצעירותו, ומאפיינים נוספים של דעותיו עלולים לגרום לסכסוך עם ציבור המטרופולינים. הממונה לא רצה צרות גדולות והבין שמעמידים אותו בתפקיד "הוצאה להורג". בנוסף, התיאולוגי התגעגע למולדתו רוסיה הקטנה, שם היו לו חברים ותומכים רבים. אבל, כמובן, הוא לא יכול היה לסרב למלך, אז הוא קיבל בהכנעה את הצעתו.
להלחם נגד כפירה
כולם לא היו מרוצים מהשינויים. מוסקוביטים כינו את יבורסקי צ'רקסי ושכחן. הפטריארך הירושלמי דוסיתיאוס כתב לצאר הרוסי כי אין לקדם אותוילידי רוסיה הקטנה. פיטר לא שם לב לאזהרות אלה. עם זאת, דוסיתיאוס קיבל מכתב התנצלות, שמחברו היה סטפן יבורסקי עצמו. האופל היה ברור. הפטריארך לא החשיב את הקיוויאן "די אורתודוקסי" בגלל שיתוף הפעולה הממושך שלו עם קתולים וישועים. תשובתו של דוסיפיי לסטפן לא הייתה פייסנית. רק יורשו כריסנטוס התפשר עם הכתובת.
הבעיה הראשונה שסטפן יבורסקי נאלץ להתמודד איתה בתפקידו החדש הייתה שאלת המאמינים הישנים. בזמן זה הפיצו הסכיזמטיים עלונים ברחבי מוסקבה, שבהם נקראה בירת רוסיה בבל, ופיטר נקרא האנטיכריסט. מארגן הפעולה הזה היה סופר בולט גריגורי טליצקי. המטרופולין סטפן יבורסקי (המועצה ריאזאן נותרה בסמכותו) ניסה לשכנע את מבצע התסיסה. מחלוקת זו הובילה לעובדה שהוא אפילו פרסם ספר משלו על סימני בואו של האנטיכריסט. העבודה חשפה את הטעויות של הסכיזמטים ואת המניפולציה שלהם על דעותיהם של המאמינים.
היריבים של סטפן יבורסקי
בנוסף למקרים של מאמין זקן ומקרי כפירה, קיבלו הדוברים את הסמכות לקבוע מועמדים למינויים בדיוקסיות ריקות. רשימותיו נבדקו והוסכמו על ידי המלך עצמו. רק לאחר אישורו קיבל הנבחר דרגת מטרופולין. פיטר יצר עוד כמה מאזנים נגדיים, שהגבילו באופן ניכר את הארון. ראשית, זו הייתה הקתדרלה המקודשת - מפגש של בישופים. רבים מהם לא היו עושי דברו של יבורסקי, וחלקםהיו מתנגדיו הישירים. לכן, היה עליו להגן על נקודת המבט שלו בכל פעם בעימות גלוי עם היררכי כנסייה אחרים. למעשה, הלוקום טנס היה רק הראשון בין השווים, ולכן לא ניתן היה להשוות את כוחו לסמכויותיהם הקודמות של האבות.
שנית, פיטר הראשון חיזק את השפעת המסדר הנזירי, שבראשו העמיד את הבויאר הנאמן שלו איבן מוסין-פושקין. אדם זה הוצב כעוזר וחבר של הלשכה, אך במצבים מסוימים, כאשר המלך ראה בכך צורך, הוא הפך לבוס ישיר.
שלישית, בשנת 1711 פורקה סופית הדומא הבויאר לשעבר, ובמקומה קם הסנאט השולט. גזירותיו לכנסייה הושוו לגזירות מלכותיות. הסנאט הוא זה שקיבל את הפריבילגיה לקבוע האם המועמד שהוצע על ידי הלשכה מתאים למקומו של הבישוף. פיטר, שהיה מעורב יותר ויותר במדיניות חוץ ובבניית סנט פטרסבורג, האציל את הסמכות לנהל את הכנסייה למכונת המדינה וכעת התערב רק כמוצא אחרון.
המקרה של טבריטינוב הלותרני
בשנת 1714 התרחשה שערורייה שהרחיבה עוד יותר את התהום, שמנגד ניצבו מדינאים וסטפן יבורסקי. לא היו אז תצלומים, אבל גם בלעדיהם הצליחו היסטוריונים מודרניים לשקם את מראה הרובע הגרמני, שצמח במיוחד תחת פיטר הראשון. התגוררו בו סוחרים זרים, בעלי מלאכה ואורחים בעיקר מגרמניה. כולם היו לותרנים או פרוטסטנטים. הוראה מערבית זו הפכה להיותהתפשט בקרב תושבי מוסקבה האורתודוקסים.
הרופא בעל החשיבה החופשית טבריטינוב הפך לתעמולן פעיל במיוחד של הלותרניות. סטפן יבורסקי, שחזרתו בתשובה לפני הכנסייה התרחשה לפני שנים רבות, זכר את השנים שבילה לצד קתולים וישועים. הם החדירו במקצת סלידה לפרוטסטנטים. המטרופוליטן של ריאזאן החל ברדיפת הלותרנים. טבריטינוב ברח לסנט פטרסבורג, שם מצא פטרונים ומגינים בסנאט בין גורמי רצונו של יבורסקי. ניתנה גזירה לפיה היה על הדום לסלוח לאפיקורסים דמיוניים. ראש הכנסייה, שבדרך כלל התפשר עם המדינה, לא רצה הפעם להיכנע. הוא פנה להגנה ישירות אל המלך. פיטר לא אהב את כל הסיפור של רדיפת הלותרנים. הסכסוך הרציני הראשון פרץ בינו לבין יבורסקי.
בינתיים, החליטו אנשי המקצוע להציג את הביקורת שלו על הפרוטסטנטיות והשקפות על אורתודוקסיה במאמר נפרד. אז, הוא כתב במהרה את ספרו המפורסם ביותר, אבן האמונה. סטפן יבורסקי הוביל בעבודה זו את הדרשה הרגילה על חשיבות שימור היסודות השמרניים לשעבר של הכנסייה האורתודוקסית. במקביל, הוא השתמש ברטוריקה שהייתה מקובלת בקרב הקתולים באותה תקופה. הספר היה מלא בדחיה של הרפורמציה, שזכתה אז בגרמניה. רעיונות אלו קודמו על ידי הפרוטסטנטים של הרובע הגרמני.
סכסוך עם המלך
סיפורו של טבריטינוב הלותרני הפך לקריאת השכמה לא נעימה, המאותת על מערכת היחסיםכנסיות ומדינות שהחזיקו בעמדות מנוגדות לגבי הפרוטסטנטים. אולם הסכסוך ביניהם היה עמוק הרבה יותר ורק התרחב עם הזמן. זה החמיר כאשר פורסם החיבור "אבן האמונה". סטפן יבורסקי, בעזרת ספר זה, ניסה להגן על עמדתו השמרנית. השלטונות אסרו את פרסומו.
בינתיים, פיטר העביר את בירת המדינה לסנט פטרסבורג. בהדרגה עברו לשם כל הפקידים. הלוקום טננס והמטרופוליטן של ריאזאן סטפן יבורסקי נשארו במוסקבה. בשנת 1718 הורה לו הצאר לנסוע לסנט פטרבורג ולהתחיל לעבוד בבירה החדשה. זה הכעיס את סטפן. המלך הגיב בחריפות להתנגדויותיו ולא התפשר. במקביל, הוא הביע את הרעיון של הצורך ביצירת מכללה רוחנית.
הפרויקט לגילויו הופקד על פיאופן פרוקופוביץ', תלמיד ותיק של סטפן יבורסקי, לפיתוח. בני הזוג לוקום טננס לא הסכימו עם רעיונותיו הפרו-לותרניים. באותה שנה, 1718, יזם פיטר את מינויו של פיופן לבישוף של פסקוב. בפעם הראשונה הוא קיבל כוחות אמיתיים. סטפן יבורסקי ניסה להתנגד לו. החזרה בתשובה והונאה של הדוברות הפכו לנושא לשיחות ולשמועות שהתפשטו בשתי הבירות. פקידים רבי השפעה רבים, שעשו קריירה תחת פיטר והיו תומכים במדיניות הכפפת הכנסייה למדינה, התנגדו לו. לכן, הם ניסו לבזות את המוניטין של המטרופולין של ריאזאן במגוון שיטות, כולל היזכרות בקשרים שלו עם קתולים בזמן שלמד בפולין.
תפקיד במשפטו של צארביץ' אלכסיי
בינתיים, פיטר נאלץ לפתור סכסוך נוסף - הפעם משפחתי. בנו ויורשו אלכסיי לא הסכימו עם מדיניות אביו ובסופו של דבר נמלט לאוסטריה. הוא הוחזר למולדתו. במאי 1718, פיטר הורה לסטפן יבורסקי להגיע לסנט פטרבורג כדי לייצג את הכנסייה במשפטו של הנסיך המורד.
היו שמועות על כך שבני המקדש הזדהו עם אלכסיי ואף שמרו עמו על קשר. עם זאת, אין הוכחות תיעודיות לכך. מצד שני, ידוע בוודאות שהנסיך לא אהב את מדיניות הכנסייה החדשה של אביו, והיו לו תומכים רבים בקרב הכמורה השמרנית במוסקבה. במשפט ניסה המטרופולין של ריאזאן להגן על אנשי הדת הללו. רבים מהם, יחד עם הנסיך, הואשמו בבגידה והוצאו להורג. סטפן יבורסקי לא יכול היה להשפיע על החלטתו של פיטר. הארמון עצמו קבר את אלכסיי, שמת באופן מסתורי בתא הכלא שלו ערב ביצוע גזר הדין.
לאחר הקמת הסינוד
במשך כמה שנים עבדה טיוטת החוק להקמת המכללה הרוחנית. כתוצאה מכך, הוא נודע בשם הסינוד הממשלתי הקדוש. בינואר 1721 חתם פיטר על מניפסט על יצירת סמכות זו, הנחוצה לשליטה בכנסייה. חברי הסינוד החדשים שנבחרו הושבעו בחיפזון, וכבר בפברואר החל המוסד בעבודה סדירה. הפטריארכיה בוטלה רשמית ועזבה בעבר.
פורמלית, פיטר שם את סטפן בראש הסינודיבורסקי. הוא התנגד למוסד החדש, וראה בו את הקברן של הכנסייה. הוא לא השתתף בישיבות הסינוד וסירב לחתום על המסמכים שפרסם גוף זה. בשירות המדינה הרוסית, סטפן יבורסקי ראה את עצמו בתפקיד שונה לחלוטין. עם זאת, פיטר החזיק אותו בעמדה נומינלית רק כדי להדגים את ההמשכיות הפורמלית של מוסד הפטריארכיה, הכתובת והסינוד.
במעגלים הגבוהים ביותר המשיכו להסתובב גינויים, שבהם עשה סטפן יבורסקי הסתייגות. הונאה במהלך בניית מנזר נז'ינסקי ותחבולות חסרות מצפון אחרות יוחסו למטרופוליטן של ריאזאן בלשונות רעות. הוא החל לחיות במצב של לחץ בלתי פוסק, שהשפיע באופן משמעותי על רווחתו. סטפן יבורסקי נפטר ב-8 בדצמבר 1722 במוסקבה. הוא הפך לדוכן הארוך הראשון והאחרון של כס הפטריארכלי בהיסטוריה הרוסית. לאחר מותו, החלה תקופה סינודאלית בת מאתיים, כאשר המדינה הפכה את הכנסייה לחלק מהמכונה הבירוקרטית שלה.
גורל "אבן האמונה"
מעניין שהספר "אבן האמונה" (היצירה הספרותית העיקרית של הלוקום העשרה) יצא לאור בשנת 1728, כשהוא ופיטר כבר היו בקבר. העבודה, שביקרה את הפרוטסטנטיות, זכתה להצלחה יוצאת דופן. ההדפסה הראשונה שלו אזלה במהירות. הספר הודפס מאז מספר פעמים. כאשר בתקופת שלטונה של אנה יואנובנה היו הרבה אהובים-גרמנים בני האמונה הלותרנית בשלטון, "אבן האמונה" נאסרה שוב.
העבודה לא רק מתחה ביקורת על הפרוטסטנטיות, אלא, חשוב מכך, היא הפכה למצגת השיטתית הטובה ביותר של הדוגמה האורתודוקסית באותה תקופה. סטפן יבורסקי הדגיש את המקומות שבהם הוא שונה מהלותרניות. המסכת הוקדשה ליחס לשרידים, לאיקונות, לקודש הקודש, למסורת הקדושה, ליחס לאפיקורסים וכו'. כאשר המפלגה האורתודוקסית ניצחה לבסוף תחת אליזבת פטרובנה, הפכה "אבן האמונה" ליצירה התיאולוגית העיקרית של המפלגה האורתודוקסית. הכנסייה הרוסית ונשארה כזו לאורך כל המאה ה-18.
