בינואר 1900 נולדה בקולורדו האתנולוגית, האנתרופולוגית והתרבות האמריקאית לסלי ווייט. הוא זה שהציג את המונח "תרבותולוגיה", אשר ייעד דיסציפלינה עצמאית נפרדת. לסלי ווייט הייתה חסידה נלהבת של אבולוציוניזם. זה עזר לו לעמוד באנתרופולוגיה תרבותית במקור ליצירת הניאו-אבולוציוניזם. היצירות הראשונות המשמעותיות ביותר בתחום זה נכתבו על ידי לסלי ווייט.
ביוגרפיה
במלחמת העולם הראשונה, המדען העתידי הגיע לחזית בתום פעולות האיבה, הוא נתן שנה שלמה לצי האמריקני. רק ב-1919 הצליח להיכנס לאוניברסיטת לואיזיאנה, וב-1921 עבר לקולומביה כדי ללמוד פסיכולוגיה, שאותם אהב. ב-1923 קיבלה לסלי ווייט תואר ראשון, ושנה לאחר מכן - תואר שני. ב-1927 הוא כבר היה דוקטור באנתרופולוגיה וסוציולוגיה באוניברסיטת שיקגו. משם יצא המדען הצעיר למסעות לחקור את תרבות האינדיאנים בפואבלו.
ואז החלה עבודתו באוניברסיטת באפלו (ניו יורק). לאחר שביקרה בברית המועצות ב-1929, לסלי ווייט חזרה מתרשמת מאוד ומיד הצטרפה ללייבור הסוציאליסטי.מפלגה. מאותו רגע, כתבות תחת השם הבדוי ג'ון סטיל החלו להופיע לעתים קרובות בעיתון המפלגה. נכתב על ידי לסלי ווייט. לימודי תרבות כמדע הבשילו בהדרגה בעבודתו, במיוחד לאחר שקיבל עבודה באוניברסיטת מישיגן ב-1930, שם נשאר לכל החיים.
דעות מדעיות ופוליטיות
למרות העובדה שהיתרונות המדעיים של לסלי ווייט היו גדולים, ועבודתו זכתה לתהילה עולמית כמעט, במשך שלושים שנה ארוכות הוא נשאר עוזר פשוט של הפרופסור. הסיבה לעיכוב כזה בקריירה המדעית שלו הייתה השקפותיו הפוליטיות, כמו גם תחום העניין המדעי שלו. העובדה היא שאמריקה הייתה מדינה דתית ביותר, וכעת יש מספר עצום של כתות קטנות וווידויים מסורתיים גדולים.
השקפות על אבולוציה הפריעו מאוד לקידום, ואנשי הדת הקתוליים אפילו הנידו את המדען מהכנסייה בגלל חילול השם. באותה תקופה זו לא הייתה רק בושה, אלא נידוי אמיתי. ורק בשנות השישים הגיעה אליו התהילה, למרות שהתיאוריה של לסלי ווייט הייתה ידועה מזמן לכל האנתרופולוגים בעולם. ב-1964, הוא נבחר לבסוף לנשיא האגודה האנתרופולוגית האמריקאית. במשך יותר משלושים שנה, אני מחכה להכרה בעבודתי באוניברסיטה הביתית שלי לסלי ווייט.
Culturology
"האדם מסוגל ליצור סמלים, וזה מצביע על כך שהוא מאופיין בתרבות שיש לה אבולוציה משלה", אמרה לסלי ווייט. מדע התרבות, שהוא ייסד, מחשיב את תהליך האבולוציה כעלאֵנֶרְגִיָה. התרבות יכולה להתקדם רק ככל שכמות האנרגיה הרתומה עולה לנפש, כלומר ככל שהכלכלה והיעילות של כלי ניהול אנרגיה גדלים, ולעתים קרובות גם וגם.
מושג התרבות שניתנה על ידי לסלי ווייט כולל שלושה מרכיבים: אידיאולוגי, חברתי (כאשר התנהגות קולקטיבית וסוגיה נחשבים) וטכנולוגי. את האחרון הוא שקל את הבסיס. לכן רבים מעמיתיו בני זמננו מסווגים את המדען כדטרמיניסט טכנולוגי (חטיבה במדעי החברה). לסלי ווייט כתב כמה יצירות יוצאות דופן על התפתחות מדע לימודי התרבות, שם זיהה בבירור שלושה תהליכים מתוחמים, ומתוכם שלוש פרשנויות הקשורות זו בזו באופן הדוק, שכן הן משלימות זו את זו בכל דבר. זוהי התחלה היסטורית, פונקציונלית ואבולוציונית.
שלושה סטים
תפיסת התרבות של לסלי ווייט מציעה לחקור בדיוק את שלושת העקרונות הללו. הגישה ההיסטורית נוגעת לתהליכים זמניים, כלומר רצף של אירועים ייחודיים כלשהם. ניתוח פונקציונלי מיועד לתהליך פורמלי: חקר ההיבטים המבניים והתפקודיים של התפתחות תרבותית. הפרשנות של תהליכים זמניים פורמליים, כלומר תופעות שהן רצף זמני של צורות, מופקדת בידי האבולוציוניזם.
אם ניקח למשל התקוממות עממית, אזי, לפי הגישה ההיסטורית, חוקרים התקוממויות עממיות ספציפיות, מנקודת מבט של ניתוח פורמלי, נגזרים סימנים כללייםכל התקוממויות עממיות, והגישה האבולוציונית תנתח את השינויים בצורות ובסוגים של התקוממויות עממיות, בהתחשב בהיבט התרבותי והחברתי-היסטורי שלהן. לפיכך, תופעה זו תיבחן ותחקור באופן מקיף.
על תורת האבולוציה
לסלי ווייט קידמה את רעיונותיו של האתנוגרף והמדען האמריקאי L. G. Morgan, שעקב אחר ההתפתחות המתקדמת של האנושות מהחברה העתיקה, מפראות דרך ברבריות ועד לציוויליזציה. בעוד שאמריקה התרבותית כולה טבעה באנטי-אבולוציוניזם מנצח, לסלי ווייט, בעבודות פולמוסיות רבות, חשפה את הדיפוזיוניזם המיליטנטי הזה, את הכחשת האבולוציה התרבותית. תרבות לא יכולה להתפתח מחוץ לחוקים האבולוציוניים.
מתנגדיו של ווייט, בנוסף לאסכולות דיפוזיוניסטיות, היו גם תיאולוגים וגם בריאתנים, שטענו שהאבולוציה היא כימרה של מוח חולה, ואלוהים ברא את כל החיים עלי אדמות, כולל התרבות. זה גם עבד כאן שתורת האבולוציה שימשה ביצירותיו על ידי קרל מרקס, ואחר כך על ידי פוליטיקאים אחרים של מחסן רדיקלי, ואחריהם תנועת העבודה הסוציאליסטית. נראה טבעי שתהיה התנגדות חריפה מכל המערכת הקפיטליסטית, שכן נציגיה - בעלים פרטיים, הכנסייה, בעלי הון - חששו לאבד את עמדותיהם הדומיננטיות.
על התקדמות התרבות
הנזיפה העיקרית של הדיפוזיוניסטים הייתה שאבולוציוניסטים מדברים על התפתחות התרבות של עמים שונים לפי תרחיש בודד, למרותברור שהשבטים האפריקאים מתקופת האבן נכנסו מיד לתקופת הברזל, ותקופת הברונזה חלפה על פניהם. כאן המתנגדים טועים. האבולוציוניזם אינו שולל כמה אלמנטים של דיפוזיה, אבל תופעות תרבותיות (עיבוד אדמה, מתכות, כתיבה וכדומה) תמיד מתפתחות בשלבים מסוימים.
זה לא שולל את העובדה שמגעי תרבות עשויים להקל על השאלות, ואנשים מסוימים עשויים פשוט לדלג על שלבים מסוימים. התפתחות התרבות וההיסטוריה התרבותית של עם בודד הם שני דברים שונים. לסלי ווייט טענה שמבחינת פרוגרסיביות אי אפשר להעריך עמים שונים. דרושים קריטריונים אובייקטיביים להערכה כזו.
Postulates
ישנן דרכים הגיוניות והולמות להעריך תרבויות, היוצאות מהעמדה שתרבות היא אמצעי שעוזר להפוך את החיים לארוכים ובטוחים. והתקדמות התרבות היא מידה הולכת וגוברת של שליטה בטבע ובכוחותיו, שהאדם משתמש בהם. כאן משווים לא רק הישגים טכניים גרידא, אלא גם שיפור המערכת החברתית, הדת, הפילוסופיה, הנורמות האתיות, וכל זה בלי שמץ של הפרדה מההקשר התרבותי התואם להם.
וויט הציע הרבה רעיונות מקוריים, בעזרתם מבדילים בין המושגים "סימן" ו"סמל". לימודי תרבות היו אמורים להפוך לדיסציפלינה מדעית נפרדת, ולייט החלה לבסס את הנחותיה. בהתחלה הוא עשה זאת אך ורק ממחקרתחומי עניין שהיו קשורים למושג התנהגות סמלית, אז הוא כבר עסק מקרוב בטרמינולוגיה, ולקח את זה מעבר למושגי הפסיכולוגיה.
ספרים
התרבות הוצגה ללבן כמערכת, מתאימה את עצמה ואינטגרלית, על כל מרכיביה החומריים והרוחניים, ולימודי תרבות - ענף באנתרופולוגיה, שבו התרבות נתפסת כמערכת עצמאית של יסודות מאורגנים על פי העקרונות שלו. לכן לימודי תרבות מתקיימים על פי החוקים שלהם. עבודות היסוד של ווייט "ההתפתחות של התרבות", "מדע התרבות", "קונספט התרבות" קבעו מראש את הופעתה של דיסציפלינה מדעית חדשה - לימודי תרבות.
בארצנו הופיעה התרבות לא מזמן, והיא התגבשה סופית רק לפני עשר שנים, ולכן הבעיות האופייניות לה ביותר הן בירור המנגנון הקטגורי, תחום הבעיות, שיטות המחקר, המתאם של כל זה עם המוגדר כבר בלימודי התרבות העולמיים. לכן עבודתו של מחבר כמו לסלי ווייט רלוונטית במיוחד עבור רוסיה, שכן היסודות של לימודי התרבות המערביים הונחו על ידו עוד באמצע המאה הקודמת.
הפונקציות העיקריות של התרבות
תפקידה העיקרי של התרבות כבר נאמר - הוא לספק לאנושות לא רק קיום ארוך, אלא גם בטוח ונעים. אמנם אפשר לקרוא להשלכות של אבולוציה תרבותית מלחמות, המשבר האקולוגי, מגיפות, ועוד הרבה, מה שלא מוסיף בטיחות לחיי אדםשירותים. ווייט האמין שרק התרבות קובעת את הקיום האנושי, שכן לא טבע האדם יוצר את התרבות, אלא להיפך, התרבות מותירה את חותמה על זן כזה או אחר של פרימטים.
בשנות החמישים רכשו מדעי החברה את תורת המערכות, שהחלה לשלוט בגישה לחקר החברה. כך התרחשה מהפכה התנהגותית, תרבות כנושא מחקר נפרד סירבה להיתפס. היא קיבלה הגדרה חומרית לחלוטין והושמה בקטגוריה של מופשט.
מחלוקת
וויט הציע לשקול את התופעות והאובייקטים של העולם החברתי לא רק בהקשר של אנטומיה, פיזיולוגיה ופסיכולוגיה, אלא גם מנקודת מבט חוץ סומטית. הוא קידם את הרעיון של הפרדת הסמלי מהסומטי, אבל עם שליטה באנרגיה.
לחברה יש את היכולת למחזר אנרגיה - וזהו מאפיין מפתח שמאפשר לך להשוות בין חברות ותרבויות שונות מאוד. כאן ניסח ווייט את החוק הכללי הנ ל לגבי מידת הגידול באנרגיה הנופלת על ראש האוכלוסייה.
פונקציות תרבות
בניית מערכות תרבות ולימודן אפשרו לבן להסתכל אחרת על תפקידי התרבות. ב-1975 הוא כתב עבודה מכוננת על מושגי מערכות תרבותיות עם מפתח להבנת שבטים ואומות. יש, לדעתו, מערכות תרבותיות כאלה שמונחים אתיים או פסיכולוגיים אינם מתאימים להן. אי אפשר לשפוט אותם על "טוב או רע", על "חכם או טיפש".
כי לבן היה תומךאבולוציוניזם חברתי, הוא לא עקף אף אחת מהבעיות של הדינמיקה החברתית-תרבותית. ספרו "האבולוציה של התרבות" הפך לספר עיון לקולטורולוגים ברחבי העולם. בו הציג מודל פארא-מרקסיסטי של התפתחות הציוויליזציה. המערכות התרבותיות העיקריות הן השבט והאומה, האופי הווקטורי של מבני המערכת החברתית (כלומר, לכל אחת יש לא רק גודל, אלא גם אוריינטציה). בתיאוריה, זה זהה לכיתות ולקבוצות.
תכונות של החברה האזרחית
וויט עשה הרבה ניתוח של תרבויות מערביות של זמננו, ולכן לא יכול היה שלא לפנות לנושא החברה האזרחית. נושא זה מאוד בעייתי ולא מפותח. כאן וייט השאיר הרבה חומר ללימוד ולפיתוח של בעיות קיימות. קודם כל, הוא הבחין במאפיינים של מבנה החברה האזרחית.
- החברה האזרחית תמיד מפולחת, והפילוח הזה הוא גיאוגרפי וחברתי. אז יש מחוזות, מדינות, מחוזות, מחוזות וכדומה.
- אוכלוסיית החברה האזרחית מחולקת תמיד למעמדות הן מנקודת מבט חברתית והן מנקודת מבט מקצועית. אז לכל אדם יש מין, מצב משפחתי, גיל וכן הלאה.
- החברה האזרחית לא יכולה בלי חלוקה מעמדית היררכית, המבוססת על הדומיננטיות של זכויות הקניין.
סתירות
החברה האזרחית מלאה בסתירות פנימיות, ולכן הרבה פחות יציבה משבטים פרימיטיביים. זה מכילוקטורים שונים מאוד, המיוצגים על ידי מספר רב של קבוצות מקצועיות וחברתיות, ולכן החברה האזרחית אינה מאורגנת במקצת על ידי האוריינטציה המגוונת שטבע כה רב וקטורי יוצר. עם זאת, מערכות תרבות מודרניות מפצות על חוסר היציבות הזה בתפקיד המאחד של הכנסייה והמדינה.
לבן זכה להערכה רבה בקהילה המדעית של המחצית השנייה של המאה העשרים, למרות שהתיאוריה שלו לגבי איכות במגוון תרבותי זכתה לביקורת, כמו גם בגלל אהבה רבה מדי לאבולוציוניזם קלאסי. עם זאת, עבודתו זכתה להכרה עולמית, אם כי לא מיד. והעבודה של לסלי ווייט חיה ומתפתחת בעזרת מיטב הנציגים שיש לבית הספר "האורגניזם החברתי".
